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viernes, 31 de julio de 2015

Fisonomía Astrológica XX

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Fuentes secundarias
 
Martin Porter. Ventanas del Alma: Fisonomía de la Cultura Europea 1770/80. Oxford: Clarendon Press, 2005. Porter propone que los textos de Scott, Magnus, de Abano, y Savonarola son canónicos a la tradición fisonómica entre los cristianos en la Europa moderna.

El estudio de Porter de los textos fisonomía europeos comienza con la primera edición impresa de 1295 texto de fisonomía c.1471 de Pietro D'Abano y concluye en 1780 siguiendo el texto de Lavater (véase la sección siguiente) por unos pocos años. De interés para los astrólogos son los ejemplos de las bibliotecas que apoyan las demandas frecuentemente citadas de la estrecha asociación de la astrología y la fisonomía. Un punto destacado se refiere a la Biblioteca Medici: el 10 de mayo 1547, un manuscrito copiado de fisonomía estaba obligado con otros libros de astrología (como Al Qabisi) antes de ser encadenado a la banca etiquetada 'Filosofía Latina "(Porter, 36). Esta anécdota sugiere, al menos en el período moderno temprano, la existencia de la fisonomía como una disciplina separada puede haber desplazado a la necesidad de modelos separados de fisonomía astrológica.
 
4. La fisonomía moderna
 
a. Johann Caspar Lavater (1741-1801)
 
Lavater, Johann. Fisonomía; o, la Analogía correspondiente entre la conformación de las características y las pasiones predominantes de la Mente, Londres: Guillermo Tegg, 1775-1778.
 
Autor influyente que revitalizó un interés en la fisonomía del post Renacimiento. Su teoría subyacente parece ser una regurgitación muy suelta de la correspondencia aristotélica entre los niveles vegetativo, sensibles, y intelectivas del alma con las plantas, animales, y los reinos humanos. Lavater también cuenta con tres categorías, pero dejó caer la vegetativa. Su sistema:
 

Organización
Correspondencia física
Fisiológica / Animal
Todo el cuerpo, especialmente en el brazo desde el hombro hasta los extremos de los dedos.
Intelectual
La circunferencia y forma de las partes sólidas de la cabeza, sobre todo la frente.
Moral
Líneas, marcas y transiciones del rostro.


Lavater no ofreció nuevos principios, datos o método que no sean sus propias observaciones empíricas que fueron ampliamente criticadas por la comunidad científica. Debía su popularidad al atractivo / diseño de sus publicaciones, así como el apoyo de celebridades. Lavater Promoción la eugenesia en base a la fisonomía y se le ha conferido estatus de paria por las audiencias modernas.

 

Influencia en la astrología. Aunque Lavater no mantiene ninguna influencia astrológica en la fisonomía, la reactivación de los cuatro temperamentos clásicos ayudó a mantener el interés en la teoría del temperamento.
 
 
 

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jueves, 30 de julio de 2015

Fisonomía Astrológica XIX

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3. Latín Occidental

 Fuentes Primarias

Pseudo-Aristóteles. Secretum secretorum (. Trans 1120 por Juan de Sevilla. Trans 1232 por Filipo Tripolitanus). Uno de los libros de mayor circulación durante la época medieval. La inclusión de un capítulo sobre la fisonomía ayudó a mantener el interés y la creencia en la fisonomía, hasta más o menos 1550, cuando la influencia del libro se desvaneció.

Pseudo-Ibn Sina. De libelo physiognomonia (1239). Ghersetti sugiere que la reputación Ibn Sin'a como fisonomista se basa en la falsa atribución de su autoría a este texto (Swain, pp. 293-294). El texto combina humores, los planetas y fisonomía. Aún no se ha revisado.
 
Michael Scot (c. 1175-1232? CE). Liber phisionomie (Libro III del Liber introductorius). Se adjunta a la corte de Federico II en Palermo después de 1220. Un matemático, traductor, astrólogo y mago, Scot estaba familiarizado con muchos tratados médicos árabes incluyendo Rhazes. Su texto sobre fisonomía popular se reimprimió varias veces a través de la segunda mitad del siglo 16o. Aún no se ha revisado.
 
Alberto Magno (m. 1280). De animalibus. Influencia demostrada de autores árabes. Fisonomía que incluye aforismos con material sobre la anatomía de los animales y los seres humanos, que ampliaron los parámetros antropocéntricos anteriores. Puede haber tratado de dirigir la fisonomía lejos de la astrología y hacia la anatomía. Aún no se ha revisado.
 
Pietro d'Abano (c 1250 -. C 1316). Compilatio Physionomiae (c. 1295). Interesado en la conciliación de la medicina árabe y filosofía natural griega. Utilidad ampliada de la fisonomía de ayudar a uno a discernir los amigos de los enemigos. Exploró vínculo entre la fisonomía y la astrología con más detalle que cualquier escritor anterior. Contribuyó a la medicalización de la fisonomía. Aún no se ha revisado.
 
Michael Savonarola (1384-1464). Speculum Phisionomia. Correlaciona los cuatro temperamentos y los cuatro elementos con la fisonomía de una manera más completa. Savonarola intentó determinar correspondencias entre temperamentos y signos fisonómicos específicos, ofreció una explicación fisiológica de la función física particular antes de dar su significado psicológico. Aún no se ha revisado.
 
Giambattista della Porta (1535-1615). Physiognomonia (1586); Physiognomoniae Coelestic (1601). Un gran pensador y ocultista del Renacimiento, Della Porta es quizás mejor conocido por su texto de fisonomía bien ilustrado cuyas imágenes se encuentran con frecuencia en la web. El texto es más de una revisión de la literatura y no ofrece ningún material nuevo sustantivo a la teoría fisonómica.
 
 
 
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miércoles, 29 de julio de 2015

Fisonomía Astrológica XVIII

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2. Medieval árabe / judío / Persa

Fuentes Primarias

Hunayn Ibn Ishaq (809-873 DC). Sharh Kitab al-Masā'il fi al-Tibb lil-muta'allimīn (Comentario sobre'Las preguntas sobre Medicina para principiantes). Clasificación de las siete galénicas naturales: elementos, temperamentos, humores, órganos, fuerzas, acciones y espíritus (Capítulo 1). Asignación de temperamentos a la juventud, la edad adulta, el envejecimiento y la vejez. Presentó una base humoral del color de la piel, el cabello y los ojos (capítulo 8).
 
Muhammad ibn Zakariya Rasi (Rhazes) (865-925 dC). Kitab al-Mansuri fî l-tibb (Ad Almansorem). Ubicó a la fisonomía dentro de la tradición médica árabe esbozando su base en la fisiología humoral. Siguió la tradición galénica mediante indicadores (color, pelo, voz y funcionalidad de las partes) como indicadores independientes de temperamento más allá de consideraciones puramente fisonómicas (Libro 2).
 
Fajr al-Din al-Razi (1149-1209 dC). Kitab al-firāasa. Traducción al francés hecha por Yusef Mourad (París, 1939). Basándose en Rhazes 'Ad Almansorem, siguió y desarrolló la fisiología humoral como base para la fisonomía. Asignado temperamentos específicos a los órganos del cuerpo, incluyendo el cerebro y el corazón. El Temperamento fue visto como elemento intermedio que opera entre el Yo interior y el exterior. Ghersetti implica al-Razi quién ayudó a colocar la fisonomía de una base más sólida al minimizar cualquier conexión con las artes adivinatorias (por ejemplo, la astrología). Ver Swain (2007), p. 301.
 
(Shams al-Din al-Ansari) al-Dimashqi (1256-1327 DC). Kitab al-firāasa (compuesto en 1323 dC). Último resumen de las prácticas fisonómicas. Ibn al-Akfani (1283-1348). (Irshad al-qāsid Ilā ASNA l-Maqasid (Guía para aquellos que aspiran a los más elevados fines). Más tarde la suma de las prácticas fisonómicos. La Fisonomía fue clasificada como uno de los diez rangos en las ciencias detrás de la medicina, pero por delante de la astrología.
 
Fuentes secundarias
 
Antonella Ghersetti, "El Paradigma semiótico: Fisonomía y Medicina en la cultura islámica" (ed.) Capítulo 6. Simon Swain, Viendo la cara, viendo el alma: Fisonomía de Polemón desde la Antigüedad Clásica al Islam medieval, con contribuciones de George Boys- Stone, Jas Elsner, Antonella Ghersetti, Robert Hoyland, Ian Repath, y Simon Swain, Oxford: Oxford University Press, 2007.
 
Incluyó entre las obras griegas, persas, indias recopiladas y traducidas al árabe bajo el Califato Abasí el objeto fue la fisonomía. La importancia de Polemón para trabajos posteriores sobre fisonomía se revela cuando nos enteramos de que los autores árabes otorgan a Polemón con el epíteto "maestro de la fisonomía." La referencia más antigua confirmada a Polemón aparece en 872 CE y sugiere una traducción un poco antes. Esto coloca a la transmisión de Polemón en medio del movimiento de traslación que comenzó con el Califato Abasí en 750 CE.
 
Como jefe de la Casa de la Sabiduría, Hunayn Ibn Ishaq ocupó un papel central en el desarrollo de la fisonomía árabe. Hunayn tradujo gran parte de Galeno, así como el tratado de fisonomía del Pseudo Aristóteles. En sus propias preguntas sobre Medicina, Hunayn inventó el lenguaje árabe para los términos fisiológicos de Galeno, una tradición respetada por todos los escritores árabes posteriores. La encuesta de Ghersetti identifica obras de Rhazes y al-Razi como dos obras canónicas posteriores sobre fisonomía árabe. La tesis de Ghersetti  de fisonomía fue absorbida en gran parte por la medicina como disciplina, a pesar de los intentos periódicos para vincular la fisonomía a la astrología.
 
 
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martes, 28 de julio de 2015

Fisonomía Astrológica XVII

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Fuentes secundarias
 
Simon Swain (ed.), en Viendo la cara, viendo el alma: Fisonomía de Polemón desde la Antigüedad Clásica al Islam medieval, con contribuciones de George Chicos-Stones, Jas Elsner, Antonella Ghersetti, Robert Hoyland, Ian Repath y Simon Swain, Oxford: Oxford University Press, 2007.
 
Los cuatro principales tratados existentes de la época greco-romana están recogidos convenientemente en un solo volumen en la traducción inglesa. Los textos se acompañan de capítulos separados sobre la base filosófica de la fisonomía y su recepción dentro de las culturas greco-romanas y árabes. Con textos de Adamantius y el Anónimo Latino son variantes sobre el trabajo de Polemón, los autores dirigen principalmente su atención a la Fisonomía de Polemón. Polemón emerge como un miembro de la clase alta romana que utilizó la fisonomía como una manera de mantener a su familia de rango, estatus y riqueza. Lo hizo mediante el uso de aforismos de carácter sobre la base de la apariencia física como armas retóricas contra los enemigos. Otras aplicaciones incluyen la casa donde se utilizó la fisonomía con fines que van desde la elección de una esposa adecuada hasta eliminar a los esclavos problemáticos antes de la compra. La Fisonomía del Polemón está escrita como un conjunto de reglas adjuntas por sus propias observaciones empíricas. El texto está desprovisto de cualquier fundamento filosófico sobre las conexiones entre el alma y el cuerpo físico.

El anterior tratado Ps.-Aristóteles se le da un mayor desarrollo por Ghersetti en el Capítulo 6, el breve texto hace referencia a la temperatura ("otros rasgos externos que dependen de las proporciones variables de calor corporal y el frío", p. 649) aparece el punto de partida para el desarrollo de la base humoral de la fisonomía por Galeno, Hunayn bin Ishaq, y otros.
 
Influencia en la astrología. Hay un caso razonable para hacerse que los astrólogos adoptaron descriptores específicos de textos sobre fisonomía al crear reglas de fisonomía basadas en planetas y signos. Un ejemplo: La observación de que los 'pájaros de plumaje grueso son valientes' proceden del texto el Pseudo Aristóteles parecen ser reciclados por los astrólogos que asignan el pelo 'grueso' para el signo regido por Marte de Escorpio. Marte es el planeta asociado con valentía y coraje.
 
 
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domingo, 26 de julio de 2015

TALISMAN CON SPICA Y ESMERALDA

 Versión en idioma español autorizada por Cristopher Warnock para la Escuela Internacional de Astrología.
 
Este talismán es un ejemplo de la utilización de las estrellas fijas en la magia astrológica utilizando la estrella Spica.
Spica es la estrella más brillante en la constelación de Virgo y por lo tanto también es conocida como alfa Virginis. Se encuentra ubicada en el manojo de trigo blando sostenido por Virgo. Bernadette Brady dice que Spica fue considerada un símbolo de los dones de la cosecha y la abundancia a la humanidad. Libro de Brady de estrellas fijas (Weiser, 1998) página 273. Ptolomeo dice que Spica es de la naturaleza de Venus y en menor medida de Marte. Tetrabiblos Bk. I, Capítulo 9 (Loeb, 1940) página 51.
 
 
El mago renacentista Cornelio Agripa dice,
 
 
 "Bajo la Espiga [Spica] hizo la imagen de un pájaro, o un hombre cargado de mercancía, que confiere riquezas, y permite superar contenciones, quita la escasez y el mal."
 
 
Tres Libros de Filosofía Oculta Bk. II, capítulo 47,
 
La hora y la fecha elegida para la creación del talismán Spica es el 27 de septiembre de 2003 a 08:43 am EDT (4) en Cleveland Park, un barrio de Washington, DC, 38 N 56 77 W 03.
 
La estrella Spica fija asciende a 23 Libra 50.
 
La luna hace una aplicación, partil (casi exacta) junto a Spica y al Ascendente.
 
Ni la luna ni el Ascendente y Spica se ven afectados por los aspectos negativos, es decir, aplicando cuadraturas u oposiciones, de los maléficos naturales, Saturno o Marte, o los regentes de las casas 12ª, 8ª o 6ª .
 
 **************************************************************************
En hebreo esmeralda es Pitdah – PThDH, (Heh, Daleth, Tav, Peh se lee de derecha a izquierda), según Kosminsky; la segunda piedra del pectoral del sumo sacerdote, en [Éxodo 28:17] "Y usted establecerá en la configuración de piedras, cuatro hileras de piedras; la primera fila será de un rojo [hematita], una esmeralda, y mármol". Para las otras piedras, véase 45, 702, 150, 345, 395, 370, 308, 84, 1210, 350, 85. Isidoro Kosminsky escribe:  
 
 
"La segunda piedra del pectoral se da como Pitdah, interpretado diversamente como Topaz, Peridot, verde amarillento serpentino, diamante y topacio. Los Targums permiten que una piedra verde esté implícita y algunas autoridades tratan de aclarar el misterio aclarando que la piedra era de un de color verde amarillento. El Topaz de los antiguos no es el Topaz de hoy, pero se identifica con la piedra conocida por nosotros como el topacio o peridoto. Tradicionalmente la esmeralda se asocia con el segundo signo del zodíaco... La joya que es necesaria va más allá de un color verde, y esto es tradicionalmente lo correcto para el Sionshor o Tauro en el que se deleita Nogah o Venus y en el que se exalta Labanah o la Luna. La esmeralda era sagrada para el período, ese período del año. Esta joya fue conocida entre las naciones antiguas, especialmente las de Egipto y Etiopía, donde la conducción de las Minas de esmeraldas fueron... La tribu de Simeón corresponde al zodiacal Géminis que fue grabado en la segunda joya del pectoral, aunque no tiene ninguna conexión con él... se debe entender la preciosa Esmeralda como fue conocida o su variedades Berilo y Aguamarina. Cabe señalar que el Topaz, una joya más general, favorecida como la segunda piedra la coraza, tradicionalmente fue asignado al signo opuesto del zodíaco, Escorpio... "[La magia y la ciencia de las Joyas y las piedras, pp. 22-24]
 
 
Y continúa: "La esmeralda es la hermosa variedad verde de la Familia del Berilo, coloreado por cromo... toda la familia de berilo es clasificados bajo el signo de Tauro. Su forma cristalina es hexagonal (6 caras), y seis es el número tradicional de Venus, cuya casa terrestre o mansión en la astrología es el celestial Tauro... Como piedras de ojo, las piedras de la familia del Berilo siempre se han tenido en alta estima, el Papa Juan XXI afirmó que una enfermedad del ojo tratada con una esmeralda se convirtió en el nuevo sonido. No afirmó que la esmeralda podría devolver la vista perdida, pero fue considerado como extremadamente potente en la enfermedad ocular, lesiones o problemas de cualquier tipo. A veces era suficiente, especialmente en el caso de ojos inflamados, se humedece el ojo en agua impregnada en esmeraldas durante 6 horas; en otras ocasiones la piedra se reducía a un polvo más fino, una muy pequeña cantidad de la que era colocado en el ojo a intervalos regulares... La tradición es que cuando una serpiente fijó sus ojos en una esmeralda se volvió ciega  e hizo eco en la filosofía hebrea, y Ahmed Ben Abdaliziz en su 'Tratado sobre Joyas' dice que el lustre de Esmeraldas hace ciegas a las serpientes...  
 
El simbolista percibirá la parábola oculta: en la astrología, las serpientes han sido clasificadas bajo el Escorpión del Zodíaco, y el venusino Tauro en el zodíaco es opuesto al Escorpión... se puede ver fácilmente por qué la Esmeralda es el emblema de la verdadera felicidad y el preservador de la castidad, y esto se dijo que se fracturaría si la castidad fuera violada: Al que tomando votos de castidad y rompiera la esmeralda nunca podría aparecen lo mismo otra vez, ante su visión espiritual, sería rota y destrozada. Leonarus dice que la esmeralda protege a las mujeres en el parto, y los viejos escritores están impresionantes advirtiendo a los hombres a usar una como amuleto contra la debilidad espiritual y mental ... como un emblema de la eterna primavera, Iarchus aconseja que una esmeralda situada en un anillo de oro si se coloca en el dedo solar de la mano izquierda cuando el Sol entre en Tauro, el usuario lograría su anhelado objetivo y estaría habilitado por el sudor de la piedra para detectar venenos... los romanos estimaron en gran medida la Esmeralda como una piedra de ojo y un específico natural para la oftalmía, sosteniendo que sanaba y calmada el ojo espiritual lo que sanaría el ojo natural. Los persas aplican cenizas de Esmeraldas quemadas a úlceras con efecto curativo. Decían que la Esmeralda traía tranquilidad mental, curaba la sed no natural, problemas estomacales, ictericia, problemas de hígado, obstrucciones, cálculos, estenosis, dolores y epilepsia. Albertus Magnus recomienda también como una cura para los ataques epilépticos. Los místicos siempre han considerado el  valor de la Esmeralda. Se habla de por Cardanus como una joya ideal para propósitos adivinatorios -sin duda debido a su importancia espiritual pura.
 
 
Aristóteles escribe que una Esmeralda colgada del cuello o llevada en el dedo protege de la "epilepsia". Los antiguos escritores sostuvieron que todo tipo de adivinación es ayudada por la  Esmeralda, y cuando se usa para la transacción de negocios honestos, concede favores para el usuario... Paracelso escribió que la Esmeralda está en simpatía con el metal de cobre también reconocido como metal principal de Venus. [La magia y la ciencia de Joyas y Piedras, pp. 139-140]
 

 

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sábado, 25 de julio de 2015

Fisonomía Astrológica XVI

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III. Introducción a Fuentes en Fisonomía
 Al igual que la teoría humoral y el temperamento, la fisonomía era una ciencia primero desarrollada por un grupo de filósofos-médicos con un interés en el diagnóstico y tratamiento de la enfermedad. Los astrólogos posteriormente adaptaron las reglas de fisonomía de los planetas y los signos del zodiaco  como los médicos filósofos desarrollaron sus modelos basados ​​en analogías en el entorno físico. Debido a este proceso de desarrollo de dos vías, la fisonomía tiene a veces más orientación hacia un enfoque puramente empírico arraigada en observaciones médicas; otras veces hacia el enfoque adivinatorio de la astrología.  Por esta razón una revisión de la literatura para fisonomía requiere acceso tanto a las fuentes no astrológicas y astrológicas. A veces, la división no es clara; sin embargo, la mayoría de los autores normalmente se pueden describir como médicos filósofos - o astrólogos.
 
Las fuentes de fisonomía no astrológica son enormes. Si Swain et. al., (2007) y Porter (2005) son indicativos, entonces la suma de fuentes primarias y secundarias supera varios cientos. El hecho de que se pueda reclamar a las fuentes estrechas en la fisonomía no astrológica a unas pocas páginas se basa en la investigación académica a través de la Edad Moderna que ha identificado textos específicos como canónicos. Hemos seleccionado las fuentes enumeradas después de Lavater.
 
III-A. Fuentes sobre fisonomía no Astrológicas
 
 
1. Grecorromana
 
 
Fuentes Primarias
1.      Pseudo-Aristóteles, Fisonomía (c. 300 aC). El tratado sobre fisonomía conocido más antiguo.
2.      Polemon de Laodicea, Fisonomía (c. 88 a 145 CE). Texto en la época romana que luego fue traducido al árabe y, a menudo referenciado por fisonomistas árabes bien conocidos.
3.      Adamantius el Sofista, Fisonomía (c. Mitad tercera Centuria hasta terminar la cuarta Cent CE). Variante de Polemon.
4.      Anonymus Latino, Libro de Fisonomía (c. Cuarta Cent CE). Variante de Polemón.
5.      Galeno de Pérgamo (129 - ca. 200 dC). Que las facultades del alma Siguen a las mezclas del Cuerpo. El primer teórico que sugiere que los cuatro humores constituyeron no sólo la forma y apariencia del cuerpo, sino también del alma. Texto influyente para la teoría sobre fisonomía.

 
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