ANÁLISIS DE LA ASTROLOGIA HORARIA - CARTA 38

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CRONOMETRAJE

¿CUÁL ES EL PRONÓSTICO PARA MI AMIGO CON CÁNCER?

• Hora Pregunta recibida y entendida: 5:06 pm EDT, 23 de mayo de 2005
• Lugar Pregunta recibida y entendida: Washington, DC 77 W 55 38 N 55
• Domificación: Regiomontanus

Factores astrológicos considerados

En este gráfico, Libra sale y es la hora de Júpiter. Como Júpiter es el regente mixto del aire, la carta es radical y tiene signos internos de precisión. CUANDO LIBRA ASCIENDE, EL CONSULTANTE ESTÁ REPRESENTADO POR VENUS. EL AMIGO DEL CONSULTANTE ESTÁ REPRESENTADO POR MERCURIO, REGENTE DE LA CASA 11 QUE ESTÁ PEREGRINO EN LA OCTAVA CASA RADICAL. ¡La enfermedad está representada por Saturno, regente de la sexta casa girada desde la 11, que está en detrimento en Cáncer! SATURNO DA UNA ENFERMEDAD QUE ES CRÓNICA Y DE LARGA DURACIÓN. Astrología Cristiana, 248.

Análisis

EL SIGNIFICADOR DEL AMIGO MERCURIO VA A LA COMBUSTIÓN, LO CUAL ES SEÑAL DE MUERTE. Astrología cristiana, 256. Mercurio está en una conjunción partil con la cúspide de la 8ª. La Luna primero hace sextil con Júpiter, luego una cuadratura con Marte, regente de la octava vuelta, y luego se opone a Venus, regente de la octava base. Como Mercurio entraría en Géminis su signo y ganaría dignidad juzgué que el amigo tendría una aparente recuperación, pero que dados los otros signos el cáncer sería fatal. Con Mercurio a 12 grados de la combustión y la Luna a 13 grados de Marte y 13,5 grados de Venus, calculé que la muerte tendría lugar en 12-13,5 semanas.

Resultados

El amigo murió 13,5 semanas después.

Nota del Traductor; De acuerdo con Frawley, el acercamiento de Mercurio hacia el Sol, ambos en Géminis, no da para la combustión ya que Mercurio recibe al Sol en su signo de Domicilio, lo grave del asunto es la conjunción de Mercurio con la cúspide de la casa 8ª  (muerte) y el aspecto de cuadratura Luna / Marte ya que Aries rige la casa 8ª (muerte) desde la casa 11 (amigo)

EL MUNDO ASTROLÓGICO DEL LIBER NOVUS (Libro Nuevo) DE JUNG -XXXIV

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LIBER NOVUS (Libro Nuevo) DE JUNG by Liz Greene

3 EL ANIMA, LA LUNA Y LA SERPIENTE

La opinión común de que el hombre es una criatura compuesta es correcta, pero no es correcto que esté compuesto de dos partes solamente. . . Ahora bien, la unión del alma con el cuerpo constituye la parte emocional, la unión adicional [del alma] con la mente produce la razón. . . Cuando estos tres principios se han compactado, la tierra aporta cuerpo al nacimiento del hombre, la luna alma, el sol razón, así como aporta luz a la luna.

—Plutarco

Pero la humanidad es masculina y femenina, no solo hombre o mujer. Difícilmente puedes decir de tu alma qué sexo es. Pero si prestas mucha atención, verás que el hombre más masculino tiene un alma femenina, y la mujer más femenina tiene un alma masculina. Cuanto más varonil eres, más alejada de ti está lo que realmente es la mujer, ya que lo femenino en ti mismo es extraño y despreciativo.

—CG Jung

EL ÁNIMA COMO DESTINO

MUCHO SE HA ESCRITO SOBRE EL CONCEPTO DE ÁNIMA DE JUNG: LO FEMENINO 'ALMA' EN LOS HOMBRES QUE SIRVE COMO MEDIADOR ENTRE EL REINO ARQUETÍPICO DEL INCONSCIENTE COLECTIVO Y EL REINO DE LA LUZ DEL DÍA DEL EGO CONSCIENTE. Jung dedicó una serie de ensayos a este tema, además de discutirlo más brevemente en varios pasajes a lo largo del COLLECTED WORKS (Obras completas).

Para Jung, el ánima no era una mera construcción intelectual, como señaló en el prefacio de un trabajo titulado ANIMA AS FATE, (Ánima como destino) escrito por uno de sus estudiantes:

Siempre que se introducen conceptos psicológicos, como Anima, No debemos ver esto como una presuposición teórica, ya que Anima, en este caso, significa que Anima, la luna y la serpiente no son una idea abstracta, sino un concepto o nombre empírico que designa una serie de características observables y típicos eventos.

Este 'conjunto de eventos típicos y observables' proporciona el sustrato emocional para toda la narración del LIBER NOVUS. Al igual que la idea del Sol como símbolo de un centro TRANSPERSONAL o 'chispa', la idea de la Luna como símbolo del alma aparece repetidamente, en imágenes de figuras femeninas y en descripciones de la Luna en los cielos, cuya 'clara y 'mirada fría' permanece luminosa y abarca todo el horror y el giro de la tierra'.

Desde la década de 1970, las ideas de Jung sobre el ánima han sido consideradas por algunos como seriamente limitadas por los valores culturales de su época. Suiza fue, después de todo, el último país europeo en ofrecer el voto a las mujeres, y solo admitió la derrota en 1971, y en las primeras décadas del siglo XX, la represión social y la infravaloración de muchas de las cualidades que Jung entendía como 'femeninas': sentimiento, imaginación, receptividad al mundo invisible— contribuyeron a su formulación de una aguda dicotomía psicológica entre los sexos que podría considerarse cada vez más inapropiada para la sociedad occidental del siglo XXI con su desdibujamiento de los roles de género tradicionales. Si la dicotomía psicológica que Jung ha descrito es un reflejo innato de la biología humana, una construcción social, o una mezcla de los dos, comprende una discusión más allá del alcance de este libro para explorar. Pero independientemente de las implicaciones políticas y sociales que tales ideas puedan tener hoy en día, cuando Jung comenzó a trabajar en el LIBER NOVUS, los supuestos estereotípicos contra los que el movimiento feminista de finales del siglo XX luchó con tanta fuerza todavía estaban firmemente vigentes en la Suiza protestante de habla alemana.

EL MUNDO ASTROLÓGICO DEL LIBER NOVUS (Libro Nuevo) DE JUNG -XXXIII

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LIBER NOVUS (Libro Nuevo) DE JUNG by Liz Greene

La transformación de IZDUBAR, en términos de la comprensión de la astrología de Jung, parece reflejar la idea de que EL SOL MICROCÓSMICO en el horóscopo natal, en el caso de Jung, EL SOL EN LEO, poniéndose en el Oeste, refleja la 'imagen de Dios' individual: un símbolo del Ser que revela su significado como 'el mayor valor' a lo largo del tiempo, y exhibe diferentes caras según los cambios en la conciencia individual. LA NATURALEZA DE IZDUBAR ES ARDIENTE, Y VISIONARIA, Y NO CONCUERDA CON EL 'VENENO' RACIONAL DEL INTELECTO DE JUNG. Debe ocurrir un proceso complejo a través del cual la esencia del gigante puede ser reconocida, valorada y, eventualmente, reconocida como imagen de lo divino:

El Dios renovado significa una actitud renovada, es decir, una posibilidad renovada de vida intensiva, una recuperación de la vida, porque psicológicamente Dios siempre denota el mayor valor, por lo tanto, la mayor suma de la libido, la mayor intensidad de la vida, el óptimo de la actividad psicológica de la vida.

 El descubrimiento de Jung de que IZDUBAR no solo es "real", sino también un recipiente para la fuerza de la vida universal. Sugiere, que percibió el Sol astrológico de la misma manera que lo hizo Alan Leo: COMO LA ENCARNACIÓN INDIVIDUAL DE LA 'CHISPA DIVINA' QUE CONSTITUYE EL CENTRO TRANSPERSONAL DE LA PERSONALIDAD. La conciencia de esta chispa, según Jung y Leo, no es automática, y puede ser suprimida o permanecer inconsciente a través de demasiada racionalidad e identificación con la visión del mundo del 'espíritu de este tiempo', que tiene el poder de destruir, incluso los dioses inmortales. PARA JUNG, ESTE ESPÍRITU ERA EL 'VENENO' DE LO QUE ACTUALMENTE SE CONOCE COMO 'CIENTIFICISMO':

LA CREENCIA DE QUE SOLO LA CIENCIA PUEDE PROPORCIONAR VERDADES SOBRE LA NATURALEZA DE LA REALIDAD.

Jung parece haber entendido el impacto del 'Rayo solar hermético' de Dios', descrito por Mead como brillando en la 'parte racional' del alma humana, como la experiencia directa del Yo consciente del ego. SI SE PUEDE LOGRAR TAL EXPERIENCIA, PODRÍA, EN OPINIÓN DE JUNG, FACILITAR UNA TRANSFORMACIÓN DE LA PERSONALIDAD, Y LIBERAR AL INDIVIDUO DE GRAN PARTE DEL SUFRIMIENTO DE HEIMARMENE: LAS COMPULSIONES DE LA LIBIDO INCONSCIENTE. EL SÍMBOLO ASTROLÓGICO DE ESTE PROCESO, PARA JUNG, SE ENCUENTRA EN EL SOL EN EL HORÓSCOPO NATAL. La 'conciencia máxima' que trae tal experiencia, por breve que sea, es similar a la experiencia de 'divinización' temporal descrita en la Liturgia de Mitra, en la que el alma del iniciado experimenta brevemente la unión con Helios-Mitra.

Aunque el momento extático pasa, el individuo cambia permanentemente por la experiencia. Mead comparó la idea hermética del Sol con el Fanes órfico, cuyo huevo primigenio simboliza "los dos hemisferios arriba y abajo". , que aparece más tarde en EL LIBER NOVUS como 'el que trae el Sol':

La imagen divina del nuevo AION astrológico. IZDUBAR también es absorbido por otra figura, la CONIUNCTIO OPPOSITORUM de Saturno y el Sol a quien Jung llamó Filemón, y quien, en una visión que Jung experimentó en 1917, le informó: 'Mi nombre era Izdubar'.

 

EL MUNDO ASTROLÓGICO DEL LIBER NOVUS (Libro Nuevo) DE JUNG -XXXII

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LIBER NOVUS (Libro Nuevo) DE JUNG by Liz Greene

Tanto El Rojo como Amonio, respectivamente figuras marcial y saturnina, se ven huyendo justo antes de la transformación del gigante, como si la revelación solar hubiera llegado ahora que reemplazó y absorbió todos los demás procesos planetarios. Las experiencias de Jung con IZDUBAR enfatizan la importancia y la necesidad que atribuía a la apoteosis del gigante, que él parece haber entendido como la única forma de curar la intolerable grieta en su propia naturaleza: LA 'LLAMA DE ALTO RESPLANDOR DEL SOL ES EL CAMINO INTERMEDIO' que puede conectar lo humano y lo divino, permitiendo que tanto la ciencia como la visión intuitiva cohabiten en un mundo donde cada uno es valorado porque ambos son expresiones del Yo central.

EL CONFLICTO ENTRE LA VERDAD DE LA CIENCIA Y LA VERDAD DE LA IMAGINACIÓN FORMA EL MOTIVO DOMINANTE DE LOS DIÁLOGOS DE JUNG CON EL GIGANTE. EL 'YO' DE JUNG FINALMENTE LE RECONOCE A IZDUBAR QUE LA 'SABIDURÍA DE LOS ASTRÓLOGOS. . . ES LO QUE LE LLEGA DE LAS COSAS INTERNAS'.

 

FIGURA 3

Cuando Jung y el gigante llegan a la diminuta casa apartada donde puede ocurrir la curación, Jung permite que IZDUBAR se encoja y el gigante queda encapsulado dentro de un huevo. Emerge transformado en el mismo Sol (ver Lámina 3). Jung facilita la apoteosis del gigante a través de una serie de 'encantamientos' rituales que cualquier practicante de la magia ceremonial, desde la antigüedad hasta el presente, reconocería inmediatamente como un rito de conjuración.

Antes de que comiencen los conjuros, Jung declara:

No hables y no hables, muestra al Dios, pero siéntate en un lugar solitario y canta encantamientos a la manera antigua:

Pon el huevo delante de ti, el Dios en su comienzo.

Y míralo, E incúbalo con el calor mágico de tu mirada.

El rito tiene éxito: 'Ha llegado la Navidad'.  Asombrado por los resultados, Jung declara asombrado:

'¡Oh, Izdubar! ¡Divino!

¡Qué maravilloso! ¡Estás curado!

El gigante responde:

'¿Curado?

¿Alguna vez estuve enfermo?

¿Quién habla de enfermedad? Yo era sol, completamente sol. Yo soy el sol'.

El motivo mítico del dios solar que emerge del huevo cósmico se encuentra tanto en la cosmología órfica como en la mitraica en la que Jung estaba inmerso en ese momento, Fanes, la deidad primordial órfica, surgió de un huevo lleno de fuego; Mitra también salió de un huevo, rodeado, como Fanes, por el círculo del zodíaco.