¿Qué tan real es la Astrología Real de Frawley? IV

¿Qué tan real es la Astrología Real de Frawley? IV by Angela Voss

(John Frawley, la astrología real, Libros Apprentice, 2000)

La actitud de Frawley es la de esperar que la astrología moderna se basa en el signo solar. El modelo heliocéntrico del universo en sí mismo es considerado como 'trivial' en comparación con la "verdad profunda" del modelo geocéntrico "en un sentido espiritual (curiosamente, esto parece contradecir su declaración en otra parte que "un nivel de verdad no niega la veracidad de otro nivel de verdad" con respecto a las diferencias entre el tiempo "astrológico" y el de "reloj"). Alan Leo, el fundador de la astrología del signo solar en el siglo XX, está acusado de "castración" a la astrología, ya que evita el "simple, juicio exacto "en favor del análisis de carácter vago. Sin embargo, la posición de Frawley claramente reconoce que "el Sol es el símbolo manifiesto de la Divinidad en nuestro cosmos", ¿por qué entonces no simboliza la chispa divina en el ser humano? Parece lógico, en el universo de resonancia simpática en la que trabaja el astrólogo, que la interpretación del movimiento solar por lo tanto, debe tener algo importante que decir, metafóricamente, en relación a los signos solares de los seres humanos.

Un buen astrólogo de signos sí puede 'enganchar' el sabor del día en relación con el movimiento del sol, y esto puede sonar verdad para algunos lectores, pero la "verdad" del significado simbólico es precisamente eso, que surge en el momento, es relacional a la situación inmediata, no se fija en una estructura infalible que debe ser 'cierta' para todo el mundo. ¿Si leo un signo que habla de una verdad para mí, ya sea en una columna de signo solar o un libro de poesía, que importa a otros veinte millones de Capricornio en el mundo que lo ven como relevante o no, en ese momento en particular? ¿Qué análisis estadístico sobre la falsedad de la astrología, o el desdén de un astrólogo tradicional puede quitar esa idea de un cosmos coherente en el que juegan un papel? Para reducir esta potente  pero fugaz aprehensión de gran alcance del significado de la casualidad o de la ilusión es caer en el dominio de un paradigma racional que mata a la percepción cualitativa y niega el "sexto sentido" que "todos los hombres tienen pero pocos usan" para citar a Plotino.

Curiosamente, Frawley tiene que ver con el "momento" descrito por el simbolismo de la astrología, pero él lo ve desde el interior de un modo muy estrictamente delimitado de tiempo cosmológico:

Lo que la astrología hace en todo su oficio –es describir la actual naturaleza individual de los momentos del tiempo, tal como existen en los diferentes lugares. El medio por el cual la astrología logra esta descripción es por referencia por las posiciones relativas de los planetas. Esto es lo que la astrología es, y esto es todo lo que la astrología es: un medio de describir la naturaleza individual de los momentos del tiempo.

Uno de los problemas con esta afirmación es que, de nuevo, se asume una objetividad del pasado, el presente y el futuro que el astrólogo sin embargo puede simplemente aprovechar en cualquier punto, todos los astrólogos saben que no hay absolutamente ninguna garantía de que cualquier carta, para cualquier evento, será "radical" (es decir, muestra la naturaleza del evento en su simbolismo). Los símbolos pueden revelar de una manera que no tiene en cuenta la noción de "Tiempo" en un sentido lineal, el tiempo une las cualidades de los eventos en lugares muy dispares y en diversos períodos. Si el resultado de los partidos de fútbol se puede predecir (como sugiere Frawley), debido a la "naturaleza del momento en que ocurra el evento", y luego, como a menudo han señalado los detractores de la astrología, los astrólogos todos seríamos millonarios. Pero hay una cláusula de rescisión: "Teniendo en cuenta que todas las cosas en todo momento están sujetas a la voluntad de Dios, ... sin importar lo inevitable que puede parecer mi predicción, ya sea basada en la astrología o en la horticultura, puede fallar ".

Así que eso está bien entonces, preservar la posibilidad de la intervención, "milagrosa" de Dios quien es el que conoce todo. ¿Pero esto acaso no es una burla de la técnica astrológica, y dejar firmemente a Dios, aparte de su creación? ¿No implica que la Revelación divina puede de hecho no tener nada que ver con la astrología, y no debe ser confundida con él? ¿No es amplificar la brecha entre "un Juicio humano" y "voluntad divina" que Ficino y los platónicos se esforzaron para sanarse de este tipo de miedos, reconociendo que no podía haber ninguna interpretación más allá del sentido dado por Dios discernido por el alma? Frawley y Ficino podría estar de acuerdo que la predicción sólo puede ocurrir a través de un juicio racional y por lo tanto no puede ser anulado por la revelación divina, sino por lo platónico que dice que la revelación es parte del potencial del símbolo astrológico, vislumbrado por el intérprete a través de "un regalo del alma", que ha sacado a él o ella a un nivel diferente de comprensión completa.

Este enfoque adivinatorio que sostiene que no hay tal cosa como un augurio "bueno o malo, el símbolo habla o no lo hace. El símbolo está vacío hasta que adquiere una significación en un contexto. La idea de una predicción que fracasa es totalmente ajeno a un modo de conciencia en la que los presagios pueden cambiar de un momento a otro: si lanza una carta para un partido de fútbol, es más probable que se refiera a la dinámica de la que usted y sus amigos que han desplegado la carta, que para cualquier "futuro" acontecimiento y su resultado que está pre-ordenado. Sin embargo, para tener plenamente presente a bordo sería necesario dejar de lado la noción preciada de un plan divino, y admitir la posibilidad de tener símbolos propios, o señalando, una energía dinámica, autónoma (a falta de una palabra mejor). En resumen, nos encontramos en el reino de la "magia" que para Frawley es más caliente que una papa en el horno.

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