Meditaciones Budistas sobre la Muerte V

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V

Hay otro ángulo desde el que podemos estudiar la muerte y que es desde el ángulo de la ley de la condicionalidad que es muy afín a la ley de anicca o de Cambio. No sólo son sankharas compuestos por varias cosas, pero también están condicionadas por varios factores, y cuando estos condicionantes dejan de existir, la cosa condicionada también deja de existir. Esta es la ley de la condicionalidad y de este modo se ha expresado en términos muy generales: Imasmim sati, idam hoti - cuando esto existe, eso existe, Imassa uppada, idam uppajjati - cuando esto surge, eso surge. Imasmim asati, IDAM na hoti - cuando esto no es, eso no es. Imassa nirodha, idam nirujjhanti - cuando esto cesa eso cesa.

Como este principio es de aplicación universal, el funcionamiento del proceso de la vida y la muerte también viene dentro de su operación. La cadena de factores de la vida acondicionada consta de doce enlaces o nidanas que en conjunto se conocen como el samuppada paticca o Ley de Origen Dependiente. Es más necesario un conocimiento de esta ley. En el Maha-nidana Sutta del Digha Nikaya, Buda direccionó a Ananda y dijo, "Es a través de no comprender, a través de no penetrar en esta doctrina, que estos seres se han enredado como una bola de hilo."

 

       La fórmula del Origen Dependiente es la siguiente:

·        Condicionado por la ignorancia, surgen las actividades.

·        Condicionado por las actividades, surge la conciencia.

·        Condicionado por la conciencia, surge la mentalidad y la corporalidad.

·        Condicionado por la mentalidad y la corporalidad, surgen las seis facultades.

·        Condicionado por las seis facultades, surge el contacto.

·        Condicionado por el contacto, surge la sensación.  

·        Condicionado por la sensación, surge el deseo.

·        Condicionado por el deseo, surge el apego.

·        Condicionado por el apego, surge el llegar a ser

·        Condicionado por el llegar a ser, surge el renacimiento.

·        Condicionado por el re-nacimiento, surge la vejez y la muerte.

 

 

Este es el proceso que sigue y sigue hasta el infinito. Por lo tanto se ha dicho:

 

"Una y otra vez el ingenio lentamente busca el re-nacimiento,

y otra vez viene el nacimiento y viene la muerte,

Una y otra vez los hombres nos llevan a la tumba."

 

Es más fácil decir esta importante ley que entenderla. Esta es una de las doctrinas más profundas predicadas por el Buda. Sólo el pensamiento frecuente y duro es él que traerá sus significados más profundos. Este no es el lugar para explicar estos doce eslabones de lleno, pero con el fin de disipar algunos de la idea errónea que rodea la idea de la muerte, es necesario hacer algunas observaciones sobre el primer eslabón - avijja, o ignorancia, y, posteriormente, en el segundo y tercer enlaces, viz, actividades y conciencia, porque es estos dos enlaces los que implican la muerte y re-nacimiento.

Estos doce vínculos, debe entenderse, que no representan una pura sucesión de causas y efectos, una línea recta de acción y reacción. Es un error llamar a esto una serie causal, ya que no es una cadena de causas en estricta secuencia de tiempo. Algunos de los enlaces (aunque no todos) surgen simultáneamente, y la siguiente es de la condición en lugar de causa. Hay 24 modos de acondicionamiento (paccaya) que puede operar en la relación de un factor a otro. Cada factor es a la vez acondicionado (dhamma paccaya) y condicionado (paccayuppanna dhamma). Muchos de estos factores trabajan simultáneamente y de manera interdependiente.

 

Algunas observaciones ahora, en el primer enlace de avijja o ignorancia.

Cuando se dice que la ignorancia es el primer eslabón, eso no quiere decir que la ignorancia es la causa primera de la existencia. El Buda definitivamente ha dicho que la primera causa, el origen último de las cosas es impensable, Anamataggayam sansaro,-Pubba koit na paññayati, "sin principio, oh monjes, es el curso de la existencia. No se encuentra un punto de partida". Bertrand Russell ha declarado: "No hay ninguna razón para suponer que este mundo tuvo un comienzo en absoluto. La idea de que las cosas deben tener un principio es realmente debido a la pobreza de nuestra imaginación."

La ignorancia, entonces, no es el origen principal de las cosas, pero es el factor de origen del sufrimiento en el proceso de la vida y la muerte, la medida en que el hombre se refiere. Todos los doce factores son factores que continúan. Sólo si reflexionamos profundamente estaremos convencidos de esta verdad, a saber, que no puede haber un comienzo a un proceso que no tiene fin.

 ¿Qué se entiende por ignorancia como el primer eslabón de la serie? Por ignorancia está aquí significado el desconocimiento de los hechos esencialmente fundamentales de la existencia, a saber, el hecho del sufrimiento o de la falta de armonía, el hecho de la cesación del sufrimiento o de la falta de armonía, y el hecho de la vía que conduce a la cesación del sufrimiento o de la falta de armonía. En otras palabras, es la ignorancia de lo que el Buda ha llamado las Cuatro Nobles Verdades. La ignorancia es siempre una condición peligrosa. En tal condición está a merced de todos y de todo.

 

"'La ignorancia - Es que conlleva la ronda triste

Ahora Aquí,Ahora -. De innumerables nacimientos y muertes

pero nadie espera en el futuro para el que sabe."

 

El segundo enlace es Actividades. Por actividades que aquí se entiende son las actividades volitivas, llamados en pali sankhara. Los estados de la fórmula - "Dependiendo de la ignorancia surgen las actividades". Esto significa que la ignorancia de los hechos esencialmente fundamentales de la vida se convierte en un factor condicionante para las actividades volitivas del hombre. Es sólo un conocimiento y una comprensión de las Cuatro Nobles Verdades que, de acuerdo con el Buda, permite a un hombre ver las cosas como realmente son. En el estado de la ignorancia de estas verdades el hombre, impedido como está de ver las cosas como realmente son, adopta diversos cursos de acción.

Estas actividades no son más que el resultado de la ignorancia una vez por todas, pero la ignorancia sigue condicionando estas actividades volitivas, siempre que la existencia continúa. Estas actividades volitivas o energías mentales son múltiples. En el contexto de la samuppada paticca, "Sankhara" por lo tanto, se puede decir que significa "Kama" o "kámmica Volición". El primer eslabón de la ignorancia y el segundo eslabón de actividades se refieren al pasado nacimiento. Los siguientes ocho enlaces se refieren a la existencia actual y las dos últimas se refieren a la existencia futura.

El tercer eslabón es viññana o Conciencia. La fórmula afirma - "Depende de las Actividades surge la Conciencia". Por conciencia aquí significaba volver a vincular la conciencia o renacimiento de la conciencia. Por lo tanto, por esta fórmula se entiende que la vida consciente del hombre en su presente al nacer está condicionada por sus actividades volitivas, sus buenas y malas acciones, su kamma de la vida pasada. Para decirlo de otra manera, la conciencia de su vida actual depende del kamma de su pasado. Esta fórmula es muy importante, ya que implica una vinculación de la vida pasada con la presente y por lo tanto implica re-nacimiento. Por lo tanto, este tercer eslabón se llama viññana patisandhi o conciencia de re-vinculación o conciencia re-nacimiento.

Cabe preguntarse cómo las actividades de la vida pasada pueden condicionar un presente al nacer. Las ciencias de los materiales tratan de explicar el nacimiento en las instalaciones de sólo la existencia presente. El biólogo dice que es la unión de padre con la madre que surgen las condiciones del nacimiento. Según Buda, estos dos condicionantes por sí solas no son suficientes para resultar en el nacimiento, de lo contrario cada unión completa del padre con la madre debe resultar en el nacimiento. Estos dos son los factores puramente físicos y es ilógico esperar que un organismo psico-físico, una combinación de mente y cuerpo conocido como el hombre, pudiera surgir de dos factores puramente físicos sin la intervención de un factor psíquico o mental. Por lo tanto, dice el Buda, un tercer factor también es necesario, además de los dos factores puramente físicos del espermatozoide y el óvulo.

Este tercer factor es patisandhi-viññana o conciencia re-vinculación. La mecha y el aceite no solo producen una llama. Es posible ahogar una mecha en galones de petróleo, pero no habrá nunca una llama. Usted puede usar una mecha del tipo más inflamable pero nunca será una llama. No hasta que una chispa brillante de la luz viene de otra parte, será la acción del aceite y la mecha las que producen una llama. Hemos considerado que las actividades del pasado son ciertas energías - energías mentales. El kamma del pasado libera estas energías que son lo suficientemente potentes como para crear las condiciones para el ser pueda renacer en un lugar apropiado de acuerdo a la naturaleza de las actividades realizadas. Estas energías es que producen el viññana patisandhi, el tercer factor.

Por tanto, se observa que estos potenciales de energías trabajan en cooperación con las leyes físicas para condicionar la formación natural del embrión en el útero de la madre. Al igual que el sueño no es impedimento para la continuidad de las operaciones del cuerpo como consecuencia del principio de la vida continua dentro de ella, así también la muerte no es ningún impedimento para la continuidad de la operación del ser que sólo se transforma en otro reino o plano adecuado que haya renacer y volver a vivir, como consecuencia de la voluntad a vivir restante viva y sin cesar en el momento de la disolución. La corriente de vida, el proceso de ser así continúa, mientras que las fuerzas kámmicas generan forma y la forma en la esfera apropiada de la existencia, la inversión con sus nuevas características y asegurando para ello "una morada local y un nombre".

Una semilla al entrar en contacto con el suelo produce una planta, pero la planta no nace de la semilla y sólo del suelo. Hay otros factores extraídos de fuentes extrañas invisibles que entran en juego, como la luz y el aire y la humedad. Es la presencia combinada de todos estos factores que proporcionan la oportunidad para el nacimiento de la planta. El factor extraño invisible donde el nacimiento de un ser le preocupa es la terminación de la energía kámmica del moribundo, o para expresarlo de otra manera, el poder reproductivo de la voluntad de vivir.

¿Hay alguna necesidad de dudar de la potencia del pasado kamma para crear un regalo de la existencia? ¿Duda de que las actividades de una sola existencia pueden condicionar la conciencia en otra existencia? Si es así, reflexione con calma sobre lo incesante y la naturaleza heterogénea de las actividades humanas, la característica de la vida humana, la característica infalible de cada momento de la existencia individual. Cuando se ha comprendido suficientemente el hecho de lo incesante y de la naturaleza heterogénea de las actividades humanas, hágase la pregunta ¿quién o qué impulsa a estas actividades? Una pequeña reflexión revelará que las actividades del hombre son impulsadas ​​por una miríada de deseos y antojos que finalmente surgen del deseo de vivir. Esta voluntad a vivir por cualquier nombre que usted puede llamarlo, motiva a todas las actividades.

Comemos, nos ganamos, adquirimos, luchamos, avanzamos, odiamos, amamos, parcelamos, planeamos, nos engañamos - todos con el fin de que podamos seguir viviendo. Incluso el deseo de suicidarse, por paradójico que pueda parecer, surge del deseo de vivir - a vivir libres de enredos y decepciones. Basta con contemplar el efecto acumulativo de cientos de actividades deseadas y propulsadas realizadas por nosotros, día a día, hora a hora, minuto a minuto durante un largo período de años. Estos son todos kammas, estas son todas las energías liberadas. Estas son todas las fuerzas creativas fuertes que se generan.

Es difícil imaginar que con la vida actual terminará todo las fuerzas del deseo- que ha traído a la existencia. Siempre habrá en todo momento un saldo pendiente de energías inesperadas kámmicas. Estos poderes, energías o fuerzas contienen dentro de sí mismas las potencialidades de la atracción por sí mismas las condiciones para una mayor existencia. Estas energías o fuerzas son lo suficientemente potentes como para crear las condiciones para volver a la vida cuando el cuerpo que sustenta estas fuerzas deja de vivir. Estos luego constituirán la terminación de la energía kámmica del moribundo, o para expresar la misma idea de otra manera, este es el poder reproductivo de la voluntad a vivir. En pocas palabras, la voluntad a vivir hace posible revivir. Ahora vemos como la terminación de la energía kámmica del moribundo se convierte en el tercer factor, el factor psíquico que junto con los dos factores físicos del esperma y el óvulo, condicionan el futuro nacimiento.

Es esta conciencia la que se vuelve a vincular que se convierte en el núcleo de una nueva combinación nama-rupa o mente-cuerpo. Esta es la energía terminal resultante generada por las actividades volitivas del pasado. La ciencia nos enseña que la energía es indestructible, pero que puede ser transmutada en otras formas de energía. ¿Por qué entonces no puede estas poderosas energías del pasado kamma, impulsado como está por la pulsación de las ansias y motivado como están por la voluntad a vivir, continuar ejerciendo sus influencias potentes aunque de alguna otra manera y en alguna otra esfera? Qué es lo que viaja de una existencia a otra, usted puede pedir. ¿Las actividades (energías kámmicas) viajan o hacen su recorrido fuerzas resultante? ¿O es esa la conciencia misma de viaje?

La respuesta es un rotundo "No". Ninguno de estos viajan, pero la energía kámmica de las acciones realizadas es una tremenda fuerza o poder que puede hacer sentir su influencia y para efectuar esta influencia, la distancia no es obstáculo. Distancia no es un impedimento para que las energías kámmicas se hagan sentir. En el Maha-tanha-sankhaya Sutta del Majjhima Nikaya, el Buda reprendió enérgicamente al monje Sati para declarar como las enseñanzas del Buda que viññana o conciencia viaja de existencia en existencia. "Necio", dijo el Buda, "La conciencia no ha sido generada por las condiciones de las que muchos hablan en una forma de discurso por mí diciendo: "¿Aparte de las condiciones no hay origen de la conciencia?" No hay contacto físico necesario para que la mente pueda influir en la materia. Sir William Crooke, en Edimburgo sobre sus conferencias sobre la ciencia mental ha dicho: "También se ha demostrado experimentalmente que por un acto de voluntad la mente puede hacer que los objetos tales como palancas metálicas puedan moverse."

Cuando el asunto sobre el que actúan las energías mentales se encuentra muy lejos, en otros planos y esferas de la existencia, es que sólo se emplea una forma de hablar, cuando decimos que kamma ha viajado o que la energía ha viajado. Ha sido empleado símil por el Buda para mostrar que nada viaja o transmigra de una vida a otra. Es simplemente un proceso de una de las condiciones que influyen en las otras. Las energías resultantes kámmicas de la actividad humana, aún no ampliadas, son tan poderosas que pueden condicionar la formación de un embrión en otro mundo y darle sentido.

Un punto importante que no debe ser pasado por alto. El patisandhi-viññana o conciencia re-vinculación surge sólo en el feto. En la etapa pre-natal la conciencia re-vinculación se puede decir que sólo existen de forma pasiva (en el bhavanga estado) y no de forma activa, ya que el niño todavía es parte del cuerpo de la madre y no tiene existencia separada e independiente ni en contacto con el mundo exterior. Cuando sin embargo, el niño nace y asume una existencia independiente y comienza a ponerse en contacto con el mundo exterior, entonces se puede decir que el bhavanga naturaleza del estado prenatal de la mente da paso por primera vez a un proceso de la mente plenamente consciente, el Vithi-citta.

La distancia no es obstáculo para la secuencia de causa y efecto. Ya se había hecho referencia a la reprimenda del Buda a un monje llamado Sati para declarar por haber sido enseñado por el Buda que la conciencia pasa de la existencia a la existencia. En la conciencia de re-vinculación surge toda la energía de la conciencia anterior, y por lo tanto el embrión, mientras que hereda las características de los nuevos padres hereda también las impresiones de las experiencias pasadas del moribundo. ¿Cómo se puede explicar características no considerados por la herencia? ¿Cómo, si una cuenta de diferentes características en los gemelos puede nacido de los mismos padres y creciente relacionarse con el mismo ambiente?

Hemos estudiado ahora la muerte desde varios ángulos. Desde cualquier ángulo que nos fijamos en la muerte es una parte integral del gran proceso de la vida. La muerte es como la ruptura de una bombilla eléctrica. La luz se apaga, pero la actual, y cuando una bombilla fresca se fija la luz vuelve a aparecer. Del mismo modo hay una continuidad de la corriente de la vida, la ruptura del cuerpo actual no extingue la corriente de energía kámmica que se manifestará en un cuerpo fresco apropiado.

El símil no es sobre cuatro patas con vida. Mientras que no hay nada para traer la corriente eléctrica y el bulbo fresco juntos (una conjunción dejado al azar), el tipo de vida que llevaban, la naturaleza del pensamiento entretenido, la cualidad de las obras realizadas serán lo suficientemente fuertes como para causar una conciencia volver a vincularla de inmediato como la naturaleza de surgir, en el principio de que los iguales se atraen. Por lo tanto el moribundo se señala a un entorno, bueno o malo, que ha creado para sí mismo por su pensamiento, palabra y acción, porque de estos dependen de la naturaleza de nuestra vida futura. Cada momento estamos creando nuestro futuro. Cada momento entonces debemos tener cuidado.

Si podemos visualizar la inmensidad del pasado y la inmensidad del futuro, el presente pierde su importancia aparentemente convincente. Si pudiéramos, pero visualizar las vistas de innumerables nacimientos y muertes a través del cual vamos a pasar en el futuro, no debemos, no podríamos temer sólo esta muerte fuera de la serie interminable de nacimientos y muertes, sube y baja, apariciones y desapariciones que constituyen el proceso incesante de la vida del samsara.

 

 

William Lilly,  Master Astrologer

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