EL MUNDO ASTROLÓGICO DEL LIBER NOVUS (Libro Nuevo) DE JUNG -XVII

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LIBER NOVUS (Libro Nuevo) DE JUNG by Liz Greene

El diablo en detalle

La pasión, la ferocidad y el cinismo burlón del Rojo convencen inicialmente a Jung de que él es demoníaco en lugar de daimónico, una suposición que lleva al Rojo a observar: ¿QUIÉN SOY YO? Crees que soy el diablo. No emita juicio. . . ¿QUÉ CLASE DE SUPERSTICIOSO ERES TÚ, QUE INMEDIATAMENTE PIENSAS EN EL DIABLO? LA EQUIPARACIÓN DEL DIABLO CON MARTE, A QUIEN HEINDEL LLAMÓ “UN ESPÍRITU DE LUCIFER”, ES NO ES SIMPLEMENTE LA RESPUESTA PREDECIBLE DE UN PROTESTANTE SUIZO A LA FALTA DE INHIBICIONES CRISTIANAS APROPIADAS. Es una asociación simbólica antigua que se deriva de los marcos cosmológicos judíos tanto astrológicos como esotéricos tempranos, y Jung estaba familiarizado con ambos. En la cosmología astral babilónica, el planeta Marte se equiparaba con el ardiente y destructivo Nergal, dios CTÓNICO de la guerra y la pestilencia. MARTE SE DESCRIBE COMO "MALÉFICO" EN EL TETRABIBLOS DE PTOLOMEO, y esta percepción del planeta como peligroso y potencialmente destructivo continuó los siglos. En la tradición judía de asuntos marciales, el ser angélico asociado con el planeta del dios de la guerra es Samael, señor del reino demoníaco:

SU ALTURA ERA TAN GRANDE QUE LE HABRÍA LLEVADO QUINIENTOS AÑOS CUBRIR UNA DISTANCIA IGUAL A Y DESDE LA CORONILLA DE SU CABEZA HASTA LAS PLANTAS DE SUS PIES ESTABA SALPICADO DE OJOS DESLUMBRANTES. . . 'ÉSTE', DIJO METATRÓN, DIRIGIÉNDOSE A MOISÉS, 'ES SAMAEL, QUE QUITA EL ALMA AL HOMBRE'. . . . ENTONCES MOISÉS ORÓ A DIOS CON ESTAS PALABRAS: "OH, SEA TU VOLUNTAD, DIOS MÍO Y DIOS DE MIS PADRES, QUE NO ME DEJES CAER EN MANOS DE ESTE ÁNGEL".

 

En el apócrifo gnóstico de Juan, SAMAEL es 'impío en su locura'. La relación entre este peligroso ángel y su planeta rojo se establece explícitamente en el grimorio árabe del siglo XI conocido como PICATRIX, que sirvió de base para muchos grimorios cristianos posteriores. SAMAEL aparece como el ángel que preside sobre el martes, el día de Marte, en la compilación mágica judía medieval conocida como SEFER HA-RAZIEL, otra obra con la que Jung estaba familiarizado. Una redacción inglesa del siglo XVI del grimorio del siglo XIII conocida como LIBER IURATUS presenta al lector con imágenes representativas de los diversos ángeles planetarios, con cascos y dispuestos en formación militar como corresponde a su título hebreo de SAR: 'príncipe' o 'capitán'. Sus asociaciones planetarias están designadas no solo por el texto, sino también por los colores de sus túnicas y alas, y por los glifos planetarios debajo de las imágenes (ver Lámina 1).

Los ángeles de Marte tienen alas rojas y están completamente vestidos de rojo, como El Rojo en el Liber Novus. Ellos 'causan la guerra, el asesinato, la destrucción y la mortalidad de las personas y de todas las cosas terrenales'. El primero de los cuatro ángeles marciales, en el extremo izquierdo de la imagen, es Samael. Abajo a la derecha está el glifo astrológico de Marte, familiar para muchos hoy en día porque, cuando se inclina con su flecha apuntando ligeramente hacia arriba, se usa comúnmente como símbolo de masculinidad. SAMAEL debe ser invocado un martes, el día tradicional de Marte. Jung conocía bien los grimorios repletos de recetas para invocar a los ángeles astrales durante el tiempo que trabajó en el LIBER NOVUS; los Libros Sexto y Séptimo de Moisés, por ejemplo, presentan al ángel SAMAEL como príncipe del Quinto Cielo (Marte es el quinto planeta desde la Tierra en el antiguo cosmos geocéntrico), quien 'está continuamente ante Dios' y trae ira, odio, mentiras y guerra. La asociación del ángel y el planeta continuó en el renacimiento oculto de finales del siglo XIX, principalmente a través del trabajo del mago francés ÉLIPHAS LÉVI, quien declaró que, ENTRE LOS SIETE ESPÍRITUS ANTE EL TRONO DE DIOS, SAMAEL ERA EL 'ESPÍRITU DE MARTE'.