EL MUNDO ASTROLÓGICO DEL LIBER NOVUS (Libro Nuevo) DE JUNG LVIII

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LIBER NOVUS (Libro Nuevo) DE JUNG by Liz Greene

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SATURNO EN EL ERMITAÑO
LA SEGUNDA PARTE
ΦΙΛΗΜΩΝ Y EL ‘DAIMON PERSONAL’

Todo está oculto en Saturno. . . La Piedra llamada Piedra Filosofal, sale de Saturno.

—JOHANN ISAAC HOLLANDUS

Como Dios [contiene] todo el tesoro de su divinidad. . . se ocultó como en un arquetipo. . . del mismo modo Saturno lleva escondidas en sí mismo las similitudes de los cuerpos metálicos.

 —TRACTATUS AUREUS

El puede encontrar a Mercurio sólo a través del rito del ascenso y descenso, la 'destilación circular', comenzando con el plomo negro, con la oscuridad, la frialdad, y malignidad del maléfico Saturno; luego ascendiendo a través de los otros planetas hasta el ardiente Sol. . . Saturno ha cambiado aquí de una estrella de mal agüero a una 'DOMUS BARBAE' (Casa de la Barba), donde el 'más sabio de todos', el Hermes Tres Veces Mayor, imparte sabiduría.3

 —CG Jung

EL SABIO VIEJO

 Filemón, cuyo nombre está escrito invariablemente en el alfabeto griego a lo largo del texto del LIBER NOVUS, es quizás la figura más significativa de todas las que Jung encontró durante el tiempo que estuvo ocupado EN 'LA BÚSQUEDA DE MIS IMÁGENES INTERNAS'. SONU SHAMDASANI describe a Filemón como ocupando 'una posición nodal' en la 'confrontación con el inconsciente' de Jung, y parece que, mientras otras figuras en el LIBER NOVUS se desvanecieron en el olvido o fueron entendidas en el contexto de otros marcos simbólicos como la alquimia, Filemón conservó su importancia como una potencia interna hasta el final de la vida de Jung. El significado astrológico de Filemón no es la única faceta de este enigmático DAIMON que merece una investigación más profunda. Pero es una dimensión importante que se ha pasado por alto en la riqueza de la literatura interpretativa que ha surgido desde la publicación del LIBER NOVUS en 2009, y puede proporcionar un vínculo de conexión entre muchas facetas aparentemente contradictorias de esta extraordinaria figura interior que se comportó como un poderoso ser autónomo y quien, según Jung, le 'dio' la mayor parte del material tanto en la primera parte del LIBER NOVUS como en la sección llamada 'ESCRUTINIOS', más tarde conocida como SEPTEM SERMONES AD MORTUOS (Siete sermones de los muertos) con la red de atributos y SUNTHEMATA de Saturno, es más multifacético que una encarnación planetaria obvia como El Rojo..

Esa figura es inequívocamente Marcial, aunque El Rojo, como muchos otros DRAMATIS PERSONAE (personajes de la trama) en LIBER NOVUS, muestra múltiples facetas que parecen vincularlo con un signo zodiacal específico (Sagitario), así como una relación específica con otro planeta (Saturno). El papel de Filemón como guía espiritual interior o MAGGID (predicador itinerante), y la forma en la que combina opuestos como la juventud y la edad, la racionalidad y la magia, la luz y la oscuridad, la banalidad y la profundidad y, en términos de relaciones planetarias, Saturno, Mercurio y el Sol: enfatiza, mucho más que El Rojo, la naturaleza dinámica de la percepción de la astrología por parte de Jung y las formas en las que él entendió los 'dioses' o arquetipos planetarios para desarrollar, transformar y revelar afinidades secretas con otras potencias arquetípicas a través de su interacción con entre sí y con conciencia. 

En última instancia, estos DAIMONS planetarios son absorbidos u orquestados por la imagen HENOTEÍSTA (*) de lo que tanto los neoplatónicos como los teósofos entendían como el Sol espiritual central, que parece haber sido interpretado en el marco psicológico de Jung como la expresión del Yo a través de la personalidad individual. El centro solar del diagrama SYSTEMA de Jung, discutido en el Capítulo 7, parece reflejar esta unidad subyacente secreta. 

PERO INCLUSO EL SOL EN EL HORÓSCOPO DEBE, SEGÚN LAS TRADICIONES ASTROLÓGICAS DESDE PORFIRIO Y JÁMBLICO HASTA ALAN LEO, EXPRESARSE A TRAVÉS DEL REGENTE PLANETARIO DEL INDIVIDUO, QUE EN EL CASO DE JUNG ES SATURNO.

o   (*) El henoteísmo es la creencia religiosa según la cual se reconoce la existencia de varios dioses, pero solo uno de ellos es suficientemente digno de adoración por parte del fiel.