LOS ESTUDIOS DE JUNG EN ASTROLOGÍA LXX

EL SIGUIENTE MATERIAL NO ES PARA REPRODUCIRLO O FIJAR EN OTROS BLOGS O WEBSITES, O EN DOCUMENTOS PDFS, COMO HA SUCEDIDO CON OTROS ARTÍCULOS NUESTROS SIN AUTORIZACIÓN PREVIA DE PARTE DE LA ESCUELA INTERNACIONAL DE ASTROLOGÍA

 ESTE BLOG HACE USO DE CIERTAS COOKIES DE BLOGGER Y DE GOOGLE, UD. ES LIBRE DE SEGUIR LEYENDO O DE SUSPENDER LA LECTURA DEL MATERIAL QUE APARECE EN EL BLOG

4 CONVOCACIÓN DEL DAIMON

Aunque ónticamente autónomo, el ángel guardián también puede encontrarse en el interior, constituyendo ese elemento del ser humano consustancial a la divinidad, y capaz de ser invocado teúrgicamente a través del mecanismo de la imaginación. Tales especulaciones y rituales fueron retomados por cristianos heterodoxos cuyo trabajo era bien conocido por Jung, como Dionisio el Areopagita a finales del siglo VI y Henry Cornelio Agripa a finales del siglo XVI. Estas prácticas teúrgicas proporcionaron la base de la mayor parte de las prácticas teúrgicas medievales y medievales. Grimorios modernos tempranos: los textos fundamentales de la tradición mágica occidental, repletos de formas angelicales y demoníacas cuyos dones, inducidos o coaccionados, a veces podían conducir a la ANGELIFICACIÓN del ser humano. La invocación de un 'Yo superior' angelical también apareció en las corrientes del esoterismo judío en el período medieval. Abraham IBN EZRA (1089-1164), un erudito, astrólogo y filósofo judío del siglo XII, cuyo trabajo era conocido por Jung, describió los mundos superiores angelicales de una manera muy parecida al MUNDUS IMAGINALIS presentado por JÁMBLICO, en el cual, a través del ritual teúrgico, el ser humano puede experimentar una conexión "natural e indivisible" con lo divino. La imaginación, a través de la cual se pueden percibir estos mundos celestiales, es el "cuerpo espiritual" o "vehículo espiritual" del alma.

IBN EZRA propuso que el alma humana deriva originalmente de este reino celestial. Cada una de las estrellas y esferas planetarias también tiene su propia alma y se esfuerza por regresar a su fuente, de la misma manera que lo hace el alma humana. IBN EZRA se refirió específicamente a estas almas planetarias y estelares como ángeles, estableciendo un vínculo directo con los DAIMONS astrales descritos por Porfirio y JÁMBLICO. El ser humano que busca una experiencia de los reinos superiores debe aprender a ver a través de "las pupilas de su corazón". A través del conocimiento de la propia alma, el individuo como microcosmos puede descubrir el conocimiento del universo como macrocosmos; Se puede acceder a los ángeles desde dentro porque están dentro. La idea de IBN EZRA sobre la meta del viaje interior se hace eco de la TEURGIA  de la antigüedad tardía: el individuo se transforma a través de una experiencia directa de lo divino. En la terminología psicológica de Jung, la conciencia individual se transforma a través de una experiencia directa del Ser.

En los círculos esotéricos judíos medievales, se desarrollaron rituales teúrgicos complejos, destinados a facilitar una visión de lo divino que podría culminar en la ANGELIFICACIÓN de lo humano. La obra de ELEAZAR DE WORMS (1176-1238) continuó resonando durante y más allá del período moderno temprano a través de compilaciones mágicas como el SEFER HA-RAZIEL ('Libro del ángel RAZIEL'), otra obra más con la que Jung estaba familiarizado. Eleazar, como IBN EZRA, adoptó la idea del «vehículo espiritual» neoplatónico, hecho de la misma sustancia que los ángeles y en sí mismo una forma angelical; a través de esta imagen de la divinidad dentro del humano, llamada TSELEM, se podía acceder a los mundos superiores. Eleazar entendió que este ángel interior regía el signo zodiacal bajo el cual nace el individuo: Todo ángel que es arconte del signo zodiacal de un persona cuando se envía debajo tiene la imagen de la persona que está debajo. . . Y este es el significado de 'Y Dios creó al hombre a su imagen'. Así, cada individuo tiene un ángel astral interno cuando nace en el mundo físico. El "arconte del signo zodiacal de una persona" de Eleazar refleja la idea neoplatónica de los OIKODESPOTES en el horóscopo natal, ya que se refiere, no al signo en el que se encontraba el Sol, sino al regente planetario del Ascendente. Se trata de una comprensión profundamente psicológica de la entidad angélica: la forma del ángel es la expresión IMAGINAL de una dimensión psíquica del individuo, que a su vez encarna en forma humana un complejo celestial de cualidades y significados astrales encarnados en el alma y su destino en la vida mortal.