ASTROLOGIA Y DESTINO - I

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 ASTROLOGÍA Y DESTINO BY LIZ GREENE

Lo que está ordenado es el señor de los dioses y de ti.

Eurípides

     Se dice que una vez vivió en Isfahán un joven que pasaba sus días como sirviente de un rico mercader. En una mañana hermosa, el joven cabalgó hacia el mercado, despreocupado y con su bolsa tintineando con monedas de las arcas del mercader para comprar carne, fruta y vino; y allí, en la plaza del mercado, vio a la Muerte, que le hacía señas como si estuviera a punto de hablarle. Aterrorizado, el joven dio media vuelta con su caballo y huyó, tomando el camino que conducía a Samara. Al anochecer, sucio y exhausto, había llegado a una posada allí, y con el dinero del mercader consiguió una habitación, y se desplomó en la cama con una mezcla de fatiga y alivio, porque parecía que había burlado a la Muerte. Pero en mitad de la noche llamaron a la puerta de la habitación, y en la puerta estaba la Muerte, sonriendo afablemente.

 

-         "¿CÓMO ES QUE ESTÁS AQUÍ?"

 

 —preguntó el joven, pálido y tembloroso—. Te vi esta mañana en el mercado de Isfahán. Y la Muerte respondió: —Pues he venido a recogerte, como está escrito. Porque cuando te vi esta mañana en el mercado de Isfahán, traté de decirte que tú y yo teníamos una cita esta noche en Samara. Pero no me dejaste hablar y te escapaste.

Este es un cuento popular breve y dulce, y se podrían leer muchos temas en él. PERO ENTRE SUS LÍNEAS ENGAÑOSAMENTE SIMPLES SEGURAMENTE HAY INCRUSTADO UN COMENTARIO SOBRE EL DESTINO: SU IRREVOCABILIDAD Y, SIN EMBARGO, PARADÓJICAMENTE, SU DEPENDENCIA DE LA VOLUNTAD DEL HOMBRE PARA SU REALIZACIÓN. Un cuento así, por ser paradójico, invita a todo tipo de especulaciones filosóficas y metafísicas, del tipo de las que las personas sensatas no se ocupan.

Por ejemplo: si el sirviente se hubiera quedado y hablado con la Muerte,

-         ¿HABRÍA TENIDO QUE MORIR IGUALMENTE EN SAMARA?

-         ¿Y SI HUBIERA TOMADO OTRO CAMINO PODRÍA HABER TOMADO ESE CAMINO? SI NO, ¿QUÉ PODER, INTERIOR O EXTERIOR, LO DIRIGIÓ AL LUGAR SEÑALADO?

-         ¿Y SI, COMO EL CABALLERO DE EL SÉPTIMO SELLO DE BERGMANN, HUBIERA DESAFIADO A LA MUERTE?

O, en resumen, ese extraño enigma que Oriente siempre ha tratado con tanta sutileza, pero que Occidente ha persistido en reducir a una elección entre una cosa y otra, entre una cosa y otra:

 ¿ESTAMOS PREDESTINADOS O SOMOS LIBRES?

HE DESCUBIERTO QUE LA PALABRA DESTINO RESULTA A MENUDO BASTANTE OFENSIVA PARA MUCHA GENTE EN ESTE ILUSTRADO SIGLO XX. LA MUERTE HA SIDO FINALMENTE SEPARADA DE SU UNIDAD ORIGINAL CON EL DESTINO Y SE HA TRANSFORMADO EN UN FENÓMENO CLÍNICO, MÁS QUE METAFÍSICO. PERO NO SIEMPRE FUE ASÍ.

LAS MOIRAS O DIOSAS DEL DESTINO

LOS GRIEGOS LLAMABAN AL DESTINO MOIRA Y, desde los primeros tiempos, fue un demonio de la fatalidad y la muerte, un gran poder más antiguo que los dioses más antiguos. La filosofía griega tenía mucho que decir sobre el destino, que exploraremos a su debido tiempo. Pero mencionar el destino ahora parece implicar una pérdida de control, una sensación de impotencia, de incapacidad y de humillación. Cuando CROMWELL le dijo a su Parlamento que no debían hablar del destino, dio voz a un sentimiento que ha impregnado nuestra perspectiva social y religiosa desde entonces.

La historia de la filosofía gira en torno a la profunda cuestión del destino y la libertad del hombre; sin embargo, los escritores filosóficos modernos como Bertrand Russell ven el "fatalismo" y sus inevitables hijos creativos -LAS ARTES MÁNTICAS O ADIVINATORIAS- como una especie de mancha engendrada por Pitágoras y Platón en el pensamiento racional puro, una mancha que descoloró el tejido por lo demás brillante de la mente griega clásica. Dondequiera que haya una preocupación por el destino, también hay una preocupación por la astrología, ya que el concepto de Moira evoluciona a partir de la visión de un cosmos ordenado e interconectado; y la astrología en particular encuentra desaprobación en la escuela moderna de filosofía encarnada por Russell.

 

Como dice el profesor GILBERT MURRAY, "LA ASTROLOGÍA CAYÓ SOBRE LA MENTE HELENÍSTICA COMO UNA NUEVA ENFERMEDAD CAE SOBRE LOS HABITANTES DE UNA ISLA REMOTA". Russell cita este pasaje en su Historia de la filosofía occidental y lo remata con uno propio: LA MAYORÍA DE LOS MEJORES FILÓSOFOS, INCLUSO LOS MÁS GRANDES, SE ADHIRIERON A LA CREENCIA EN LA ASTROLOGÍA, QUE IMPLICABA, PUESTO QUE CONSIDERABA QUE EL FUTURO ERA PREDECIBLE, UNA CREENCIA EN LA NECESIDAD O EL DESTINO

La teología cristiana también encontró en este tema del destino un gran problema. La negación de Moira, o HEIMARMENE como se la llama a veces en los primeros textos astrológicos, ha sido un tema cristiano popular durante muchos siglos, y no se requiere una mente muy brillante para sospechar que esta negación se basa en razones algo más sutiles que el argumento de que el destino es pagano. Aunque los cristianos medievales, desde BOECIO hasta DANTE, reconocieron la tradición pagana de la diosa del destino junto con la omnipotencia de la Trinidad, la Reforma trajo consigo la convicción de que la idea misma de tal figura era un insulto a la soberanía de Dios. Dios a veces obra con una gracia que anula la influencia de los cielos, dice Calvino esperanzado, y las personas a menudo se renuevan gracias a la experiencia de la conversión. Así como la Reforma eliminó el "culto" a María, también eliminó el otro poder femenino NUMINOSO del cosmos. Y como nos ordenó Cromwell, desde el siglo XVII no hemos vuelto a hablar del destino.

El argumento teológico que sustituyó a la antigua diosa y que sigue siendo válido hoy es la doctrina de la Providencia de Dios. Incluso los hijos sombríos de Calvino discutirán si uno llama con el nombre de destino a la salvación predestinada de los elegidos en la que ellos creen. Los de tendencia más científica recurren a la terminología de "ley natural", pero lo irónico de esto es que Moira, tal como surgió en el pensamiento de ANAXIMANDRO Y LA ESCUELA JÓNICA DE FILOSOFÍA GRIEGA más "científica" que Russell prefiere a esos platónicos crédulos y místicos, no es nada más ni menos que la ley natural, elevada a la categoría de deidad.

Moira, es cierto, era un poder moral; pero nadie tenía que pretender que fuera exclusivamente benévola, o que tuviera algún respeto por los intereses y deseos parroquiales de la humanidad. Además -y este es el punto más importante- no se le atribuía previsión, propósito, diseño; estos pertenecen al hombre y a los dioses humanizados. MOIRA ES LA FUERZA CIEGA Y AUTOMÁTICA QUE DEJA QUE SUS PROPÓSITOS Y VOLUNTADES SUBORDINADAS ACTÚEN LIBREMENTE DENTRO DE SUS PROPIAS ESFERAS LEGÍTIMAS, PERO QUE RETROCEDE CON CIERTA VENGANZA SOBRE ELLOS EN EL MOMENTO EN QUE CRUZAN SUS LÍMITES...

Es una representación que enuncia una verdad sobre la disposición de la Naturaleza, y a la declaración de esa verdad no añade nada excepto que la disposición es a la vez necesaria y justa.

ANAXIMANDRO y sus compañeros imaginaron el universo dividido en un esquema general de provincias o esferas de poder asignadas. La palabra Moira en sí significa 'parte' o 'asignación'. El universo fue primero una masa primaria e indiferenciada; cuando los cuatro elementos surgieron, recibieron su 'asignación' no de una diosa personificada, sino del movimiento eterno dentro del cosmos, que no se consideraba menos divino. PERO INTERPRETAR LA LEY NATURAL COMO UN NUMEN (DEIDAD) NO NOS ATRAE HOY. Y CUANDO CONSIDERAMOS OTROS ASPECTOS DE LA LEY NATURAL, COMO LA HERENCIA Y LA FILOGÉNESIS DE LAS ENFERMEDADES, NO SOMOS PROPENSOS A VER ESTOS PROCESOS COMO ALGO QUE TENGA QUE VER CON EL DESTINO.

INCLUSO SE HA VUELTO ACEPTABLE, EN ALGUNOS CÍRCULOS, HABLAR DE KARMA, EVITANDO LA PALABRA DESTINO.

 Karma, al parecer, es un término más agradable porque implica una cadena de causa y efecto, con cierta importancia dada a las elecciones del individuo en una encarnación dada. El destino, por otro lado, parece, en la concepción popular, ser aleatorio, y el individuo no tiene elección alguna. Pero esta nunca fue la concepción filosófica del destino, ni siquiera a los ojos de los estoicos, quienes eran, como su nombre sugiere, extremadamente estoicos en cuanto a la falta de libertad en el cosmos. EL ESTOICISMO, LA MÁS FATALISTA DE LAS FILOSOFÍAS, RECONOCIÓ EL DESTINO COMO UN PRINCIPIO DE CAUSA Y EFECTO; SIMPLEMENTE POSTULÓ QUE NOSOTROS, LOS HUMANOS, SOMOS GENERALMENTE DEMASIADO CIEGOS Y ESTÚPIDOS PARA VER LOS RESULTADOS IMPLÍCITOS EN NUESTRAS ACCIONES.