Definiendo el Momento XVIII

Definiendo el Momento XVIII by Kirk Little

5. Tríadas hermenéuticas: Casas de Agua y Fuego: el cambio de Conciencia

En la siguiente transición con relación a los pliegues de la hermenéutica se deja en claro, que se está siguiendo una lógica de la adivinación, no al contrario del movimiento de las casas astrológicas. Al pasar a través de la rueda de 6 al 12, Cornelius muestra gráficamente el giro del alma requerido tanto del astrólogo como de sus cliente en cualquier encuentro astrológicos significativo. De acuerdo con Cornelius, la inspiración para este nivel de interpretación puede requerir la agencia de los daemons. Considerando que la triplicidad de tierra se suma a las ramificaciones de tipo horoscópico que tienen sus raíces en la sexta casa, la transición a la esfera de las casas de agua tiene la intención de simbolizar el proceso de cambio psíquico engendrado por ese encuentro.

Por un lado, esta transición a la tríada acuosa simboliza el trabajo emocional necesario para cualquier tipo de cambio psíquico. En otro nivel, esta transición desde el dominio de la tierra hasta llegar al reino imaginario de la casa 12 contiene el misterio de cómo una interpretación especulativa se convierte en una interpretación comprendida, ya que de acuerdo a Cornelius, la diferencia entre ellos es que el este último provoca un cambio emocional o psíquico en el individuo. Como Jung tan claramente lo entendió, las interpretaciones de gran alcance provocan un cambio alquímico en los individuos que figuran en el alambique de la relación.

Lo que es menos obvio es que este trabajo implica una fuerte moral o dimensión ética. Como corresponde a un cristiano hermenéutico, el "giro del alma" implica un movimiento de los comportamientos ritualísticos de la sexta casa hacia algún tipo de verdad transpersonal, simbolizada por la duodécima. Como Cornelius nos informa: "El intento consciente para crear una alegoría consiste en un contador de movimientos que se esconde de la vista. Esto se indica por las otras casas cadentes, a partir de la 12”.

Es evidente que el astrólogo debe guiarse por su intuición, no por alguna regla técnica general, si se quiere que sea eficaz. Si bien este proceso parece apuntar hacia las verdades trascendentes de la cristiandad, el objetivo declarado de Cornelius es más modesto y sólo insiste en que el impacto de una interpretación comprendida produce una pequeña muerte “del ego, o un debilitamiento de su control de un objetivo consciente ".

Después de la lógica emocional de la tríada acuosa, podemos ver cómo la claridad evocadora de la interpretación puede encontrar en el cliente la posesión de potentes archivos del pasado de gran alcance, como indica la cuarta casa y debe vencer la fuerte resistencia emocional, simbolizada por la casa 8ª. Así vemos que el "sacrificio" sugerido por el movimiento de la casa 6 ª a la 12 ª es aquel que implica un abandono emocional de ciertas actitudes. Simbólicamente, estamos haciendo frente a la polaridad de Virgo y Piscis, los dos signos vinculados con los milagros de los panes y los peces de la revelación cristiana. Al igual que con el movimiento de la casa tercera a la sexta, este movimiento desde la sexta hasta la duodécima es "activado a lo largo de "las fuerzas teleológicas que están ocultas de la vista.

La tercera y última etapa en el desarrollo de esta hermenéutica es la del movimiento de las alegorías acuosas de la duodécima al fuego místico de la novena casa. Aquí, el cuarto giro de la rueda mueve el alma de la reclusión y el sacrificio de la duodécima hacia su liberación, simbolizada por la novena casa. El reino de la casas de fuego, sin embargo, no se presta a alguna estrategia limpia de interpretación, como hemos visto en sus elementales predecesores, pero parece simbolizar una función trascendente. Al estructurar su hermenéutica astrológica para que culmine en la tríada de fuego,

Cornelius parece estar invocando una comprensión cabalística o hermética, donde el elemento fuego actúa como purificador de la otros tres elementos "más bajos".

En la alquimia, el fuego provoca la transformación de los tres principios sal, azufre y mercurio en el alambique que es el alma. Como el más sutil y más volátil de los cuatro elementos, el fuego representa una función trascendente que simboliza el tipo más intenso de crecimiento del alma. Sin embargo, interpretativamente hablando, estamos en un terreno incierto aquí, ya que el principio de fuego no puede simbolizar sólo estados espirituales exaltados, también las exigencias más egoístas del ego solitario, simbolizada por la primera casa. Lo que parece sugerir este giro final del alma es que estos dos estados pueden encontrar su reconciliación en la capacidad del alma para su expresividad, simbolizado por la quinta casa. En otras palabras, puede ser llevado a las clases más profundas de las realizaciones transpersonales por nuestros intereses de un ego estrecho.

En última instancia el modelo de Cornelius sugiere que es la fe, un principio de fuego y el primer artículo del cristianismo, no el conocimiento que mueve el alma hacia su más alta expresión. De hecho, él cierra su segundo capítulo en la hermenéutica al decirnos que "el alma encuentra su propio camino Cuádruple para lograr sus fines, y los símbolos de la adivinación es un medio particular eficaz para lograr este objetivo. Y además, cree que se encuentra en el núcleo de la creencia de la mayoría de los astrólogos, el supuesto que hay algo acerca de estas proyecciones que están espiritualmente autenticadas."

Podemos ir más lejos, ya que hemos trazado una teleología elemental que nos ha movido a través de las distintas etapas del reino imaginario, literal de los pensamientos, a través de su conexión a tierra en el ritual y técnica, para su transposición a una visión emotiva y culminando en un destello de discernimiento espiritual. Tomado en su conjunto pues, la hermenéutica Cuádruple describe una "cosmología para el alma", usando la frase de James Hillman. Al igual que todos los intentos de delinear el movimiento de la conciencia o para describir los estados esquivos alma, la reactivación de los cuatro pliegues de la hermenéutica por Cornelius es cuatro veces más sugerente, que definitiva. Sin embargo, es una parte importante de su intento más general de colocar la noción de adivinación en el contexto de la tradición filosófica occidental.

De este modo, Cornelius se está poniendo a sí mismo en la línea, no con las figuras más conocidas de esa tradición, pero si con otros cosmólogos del alma, como los filósofos pre socráticos y curanderos descrito por Peter Kingsley, el alquimista Robert Fludd y, por supuesto, Jung. Al volver a conectar a los actuales practicantes de la astrología actual con sus predecesores simbólicos, Cornelius tiene la esperanza de rescatar la práctica de la astrología judicial de las garras tanto de cientificismo como del postmodernismo. Si esto significa que el Cataclismo de la mayoría de los modelos contemporáneos de la práctica, es el precio que debe pagar por vagar tan lejos de nuestras verdaderas raíces filosóficas.

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