Astrología Gallica 21,14

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CAPÍTULO VI

Los cuerpos celestes como la vez universal  y causas particulares

Se suele afirmar por muchos filósofos, y en particular por  los que han escrito sobre astrología, que los cuerpos celestes son solo causados universalmente. Pero lo siguiente mostrará que esto no es cierto.

Si el primum caelum se considera como un todo que es una causa universal, es porque sólo así es la causa más universal dentro de la naturaleza - su  poder es concurrente en todos los efectos de las causas secundarias o inferiores, pero el primum caelum también puede considerarse en términos de su división en la  doce signos cuyas naturalezas son determinadas por el planeta que rige el signo particular. En un sentido, un signo es una causa universal como es el primum  caelum, pero de nuevo un signo debe ser considerado de dos maneras:

1.      En primer lugar, su acción  coincide con la de los agentes sublunares inferiores a él, tales como los hombres o  animales en el proceso de engendrar descendencia. En su medida en que el poder de un signo  produce el mismo efecto en los hombres, lo es así como en los animales porque es una causa universal, pero confiere en su medida cualidades particulares en la descendencia que ni a los hombres ni a los animales les podía conferir en una causa particular de tales  cualidades. Debe quedar claro que el caelum y las estrellas no sólo contienen  a su alcance  las fuerzas y los efectos de los cuerpos sublunares sino también contienen poderes propios que no pueden ser conferidos por causas sublunares, y  por lo tanto, las causas sublunares requieren las celestes, ya que son  completadas y regidas por ellos; incluso el propio Aristóteles afirmó esto.

2.      En segundo lugar, la acción de un signo sólo debe considerarse como universal en la que derrama su poder en todo el universo sin la preocupación por  efectos particulares en el mundo sublunar, sino que un signo como tal no es una  causa universal, ya que no actúa junto con causas inferiores a él, sino sólo con los socios, como se mostró anteriormente. Por lo tanto, su acción  es como una causa particular; derramando su poder en todo el  universo no importa que este poder se produzca al mismo el tiempo desde los más diversos efectos, por este hecho no tiene una causa universal a menos que usted diga que el primum caelum es una causa universal con respecto a sus propias partes, lo que parece absurdo; por lo tanto, un signo no puede ser una causa en particular.

Yo respondería de la siguiente manera. En primer lugar, lo antecedente es absolutamente falso; de lo contrario Dios, que es la causa particular de la gracia, tendría que estar subordinado a alguna causa previa. Y el primum caelum – la causa particular de su propia influencia - estaría subordinado a algunas causas superiores naturales, y una serie infinita de causas naturales tendrían que ser admitidas, lo que es contrario a una hipótesis en relación con cualquier causa primera en naturaleza, y esta hipótesis necesariamente deben ser admitida. En segundo lugar, un signo es una causa subordinada secundaria a una primera causa que es universal. Tampoco importa que un signo sea materialmente una parte del primum caelum ya que formalmente no es más que un simple signo.

 

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Jean Baptiste Morin de Villefranche