Fisonomía Astrológica II

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Medieval árabe / judío / persa. Una de las características curiosas de la reactivación de la astrología comenzando con el Califato abasí (750 CE) es la mención inconsistente de reglas fisonómicas por los primeros astrólogos. Mientras que el remanente más probable de la fisonomía grecorromana hace obvio la necesidad de que los astrólogos dieran cuerpo a sus propias reglas para la fisonomía, la persistencia de una tradición independiente no puede explicarlo por un lado, porqué un autor como Masha'Allah omitiría la discusión de la fisonomía astrológica por un lado, por otra parte porqué Abu Bakr presentó un conjunto completo de reglas para juzgar la misma. El propio Abu Bakr ofrece una pista para la solución de este enigma en sus comentarios de apertura al juzgar la cara del nativo.

Según Abu Bakr, la inaplicabilidad de las normas de color para las personas de ciertas razas era una queja común hecha contra fisonomía astrológica. Cuando Abu Bakr afirmó que esa crítica "pertenece a los hombres que han prevalecido con este argumento," obtenemos la idea de que una facción de astrólogos razonablemente grande  expresó desdén a la fisonomía astrológica por esta razón. Los críticos argumentaron, ¿cómo pudieron los astrólogos confiar en un sistema de este tipo, quienes predijeron la piel blanca y el pelo de color amarillo para los etíopes cuya raza constaba de pelo negro y la piel negra en vez de piel clara? Abu Bakr respondió que tal significado para la condición de un individuo específico,  la piel tendría un color más claro que sus padres. Del mismo modo, una predicción astrológica del color negro para los europeos da a entender que el individuo no sería tan blanco como los padres. Si Masha'Allah y otros cayeron en esta facción anti-fisonomía, es posible, pero es sólo una especulación. Esta dicotomía continuó durante el período medieval árabe / judío / persa con solamente Haly Abenragel y Ibn Ezra quienes adoptaron  reglas similares de la fisonomía con el modelo de Abu Bakr. Haly parece copiar a Abu Bakr directamente. Ibn Ezra incluye varias otras referencias, incluyendo una obra desconocida de Sahl de que pertenece al regente del decanato que asciende como el significador para la cara. Quizás Sahl tenía un modelo de fisonomía parecida similar a Abu Bakr; desafortunadamente no hay tal evidencia de que haya sobrevivido.

Occidente latino. Traducciones realizadas durante el Renacimiento del siglo 12 transmiten modelos astrológicos de fisonomía por Ptolomeo y lo que se designan como modelo compitiendo con Abu Bakr, en el Occidente latino. La principal diferencia entre los dos estilos de delineación es la inclusión de Ptolomeo de las fases de la Luna y la temporada del Sol como significadores de la fisonomía. Tolomeo también omite el decanato ascendente como significador de la cara que es un componente importante de los modelos adoptados por Abu Bakr, et. al., En el Occidente latino, Guido Bonatti cayó en el campo de Ptolomeo, haciendo hincapié en las reglas planeta - signos y decanatos prácticamente ignorados por completo. En el otro lado del espectro está Antonio Montulmo que siguió más en el estilo de Abu Bakr. También sabemos por una copia anotada del tratado de Montulmo que Regiomontano estaba al tanto del uso de Haly de los decanos en la fisonomía. Schoener, un compilador tardío, incluyó dos enfoques en su libro de texto. Hasta ahora no he encontrado ninguna evidencia de que la comunidad astrológica llegó a alguna conclusión universal que rodea modelos de fisonomía astrológicas por el cierre del periodo medieval europeo.

 

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