LA BÚSQUEDA DEL CORAZÓN X

EL SIGUIENTE MATERIAL NO ES PARA REPRODUCIRLO O FIJAR EN OTROS BLOGS O WEBSITES, O EN DOCUMENTOS PDFS, COMO HA SUCEDIDO CON OTROS ARTÍCULOS NUESTROS SIN AUTORIZACIÓN PREVIA DE PARTE DE LA ESCUELA INTERNACIONAL DE ASTROLOGÍA  

ESTE BLOG HACE USO DE CIERTAS COOKIES DE BLOGGER Y DE GOOGLE, UD. ES LIBRE DE SEGUIR LEYENDO O DE SUSPENDER LA LECTURA DEL MATERIAL QUE APARECE EN EL BLOG.

LA BÚSQUEDA DEL CORAZÓN
TRADUCIDO Y EDITADO POR BENJAMIN N. DYKES, PHD

S4: LA INTERPRETACIÓN DEL PENSAMIENTO Y LA HISTORIA DE LA ASTROLOGÍA HORARIA

         La antigüedad obvia de la práctica de la interpretación del pensamiento (Yavan jataaka, Hephaistio) significa que debemos reevaluar nuestras nociones de la historia de la astrología horaria. Mucha gente cree que la astrología horaria en toda regla (en el sentido que la he descrito) es una de las ramas más antiguas de la astrología, y es lógicamente posible que tan pronto como alguna figura primitiva publicara las reglas para las configuraciones planetarias y la interpretación natal ... Nechepso, Pctosiris, alguien ... ciertos astrólogos intervinieron directamente para establecer la práctica como lo hicieron William Lilly o Guido Bonatti, recibiendo solicitudes sobre preguntas explícitas como mascotas perdidas y los resultados de las guerras. Pero no podemos aceptar esta interpretación basándonos en la evidencia a mano.

Por un lado, ya hemos visto que ciertos textos antiguos se preocupan primero por identificar pensamientos y solo en segundo lugar por sus resultados y responder preguntas explícitas. Por otro lado, parte del material abarca ambiguamente la división entre la interpretación del pensamiento, los resultados del pensamiento y las preguntas explícitas. En el Apéndice H, Hephaistio proporciona tres ejemplos de su enfoque de la Parte de la Fortuna para predecir pensamientos. Describe su tercer ejemplo como una indicación de que lo que el hombre quiere será completamente inútil. Aquí está la ambigüedad: ¿Hephaistio está haciendo una declaración puramente descriptiva sobre el pensamiento, es decir, que el cliente está involucrado en una aventura sin sentido? ¿O está Hephaistio describiendo el pensamiento como involucranso el asunto X y luego ofrece una predicción separada sobre la acción del hombre, a saber, que no tendrá sentido?

La primera posibilidad sería pura interpretación del pensamiento, mientras que la otra involucraría el área borrosa entre predecir los resultados del pensamiento y responder preguntas horarias explícitas. No estoy seguro de que podamos saber realmente cuál es la respuesta para Hephaistio, si es que realmente lo pensó de esta manera. En tercer lugar, ¡algunos de los textos horarios más importantes con largos pedigrí son en realidad adaptaciones de elecciones anteriores! y material natal.

 Como ejemplo de esto último, considérese Carmen de Dorothcus. Sabemos por otras fuentes (como Hephaistio) que el Libro V de Carmen trataba principalmente de elecciones; pero en la traducción árabe de Umar de la versión Pahlavi del siglo VI, se dice que el Libro V trata sobre preguntas o indagaciones (Ar. Masa´il), y ciertas partes del libro están escritas como si fueran preguntas sobre si algo sucederá y cómo lo hará. , no sobre cómo construir una elección. Nuevamente, en “Buscar” hay dos ejemplos de Misha´allah adaptando material natal de Carmen a la interpretación del pensamiento. Finalmente, el material de Carmen sobre ladrones y cosas ocultas se transmite a personas como al-Kindi en sus Capítulos de Incursión, pero ahora completamente en formas explícitas de estilo horario. Y aí, lo que el registro escrito sí admite es lo siguiente: