EL MUNDO ASTROLÓGICO DEL LIBER NOVUS (Libro Nuevo) DE JUNG LXI

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LIBER NOVUS (Libro Nuevo) DE JUNG by Liz Greene

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SATURNO EN EL ERMITAÑO
LA SEGUNDA PARTE
ΦΙΛΗΜΩΝ Y EL ‘DAIMON PERSONAL’

La naturaleza saturnina de Filemón es enfatizada por la descripción de Jung en el LIBER NOVUS:

Tiene una barba blanca y cabello blanco fino y una cara arrugada y parece haber algo en esta cara. Sus ojos son grises y viejos y algo en ellos es extraño, uno quisiera decir vivo. . . Tú sabes, oh ΦΙΛΗΜΩΝ, la sabiduría de lo por venir; por lo tanto, eres viejo, oh, muy antiguo, y así como te elevas sobre mí en años, también sobresales sobre el presente en el futuro, y la duración de tu pasado es inconmensurable.

Esta representación hace eco de la invocación de Saturno en el undécimo- grimorio del siglo XX conocido como PICATRIX, en el que el dios planetario es 'viejo, anciano, sabio', y tiene a Saturno en la ermita, parte dos, conocimiento que 'llega lejos y profundo'. Filemón también está relacionado con ATMAVICTU, el 'viejo' que 'ha vuelto a la historia sin fin'. En el Libro Negro escrito en 1917, Jung dejó claro el vínculo al afirmar que ATMAVICTU se había transformado en Filemón.  Entre los atributos tradicionales de Saturno, este dios planetario es un dador de forma y ley. Según Alan Leo, siguiendo una larga línea de astrólogos desde PTOLOMEO en adelante que relacionaron el planeta con las cualidades aristotélicas de contracción y cristalización de la frialdad y la sequedad, Saturno es juez y legislador y representa la justicia de Dios. . . SATURNO, COMO EL PLANETA QUE SE INDIVIDUALIZA, HACE QUE TODAS LAS COSAS SEAN PERMANENTES, VINCULANDO TODAS LAS FORMAS, CONTROLANDO Y RESTRINGIENDO LAS EXPRESIONES DE LA VIDA.

Jung expresó el papel de Filemón como legislador en una carta a CONSTANCE LONG, una de sus pacientes: Filemón [es] el que da forma y ley. Filemón da formulación a las cosas dentro de los elementos del inconsciente colectivo. Desde una perspectiva menos tradicional, Saturno en la alquimia, como el LAPIS PHILOSOPHORUM, está connotado por la piedra brillante que Filemón sostiene en sus manos en la pintura de Jung. Esta es la misma piedra que Jung colocó en el centro del MANDALA en la pintura luego de sus encuentros con el Bibliotecario y el Cocinero. En la leyenda de esta pintura de la gema que se encuentra detrás del rostro de ATMAVICTU, Jung declaró que la piedra 'es ciertamente el LAPIS PHILOSOPHORUM, y que 'ΦΙΛΗΜΩΝ dio la piedra'. Según el alquimista del siglo XVII JOHANN ISAAC HOLLANDUS, uno de los muchos alquimistas a los que a Jung le gustaba citar en las Obras completas, 'TODO ESTÁ OCULTO EN SATURNO. . . LA PIEDRA LLAMADA PIEDRA FILOSOFA, SALE DE SATURNO'. El meticuloso cuidado con el que Jung insertó estas conexiones saturninas en el texto y las pinturas del LIBER NOVUS sugiere un uso muy deliberado de referencias simbólicas superpuestas a una visión genuinamente espontánea que se esforzaba por comprender, en gran parte a través de la hermenéutica de la astrología.

Filemón puede entenderse como un PAREDOS, el 'asistente' DAIMÓNICO en el ritual neoplatónico; también es una 'personalidad mana', que Jung entendió como un símbolo del Ser, 'la expresión más completa de esa combinación fatídica que llamamos individualidad'. . Filemón también puede verse como un MAGUID o guía angelical en el sentido de que los cabalistas entendieron esta imagen de la dimensión más alta del alma individual. en la pintura de Jung. Puede estar destinado a representar el templo de oro en el que se transforma la humilde casa de Filemón en la historia de Ovidio, y también se puede ver un templo similar en las pinturas de Jung del 'Lanzador de agua bendita' y Elías y Salomé. Pero su arquitectura abovedada no se parece al templo descrito por Ovidio, y alude a una fuente más al este: el Templo del Rey Salomón, maestro de los demonios, a quien YHVH le dio un 'sello' para que pudiera mandar los poderes DAIMÓNICOS para ayudarlo a erigir su 'Casa de Dios'