LOS ESTUDIOS DE JUNG EN ASTROLOGÍA X

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1.   LA COMPRENSIÓN DE JUNG SOBRE LA ASTROLOGÍA

Aunque todavía no ha surgido evidencia que indique que Jung estaba familiarizado con el trabajo de HOCKLEY Y MACGREGOR MATHERS, estaba familiarizado con los escritos de otros miembros de la Amanecer Dorada y había adquirido una variedad de textos mágicos más antiguos con un énfasis similar durante el tiempo que trabajó en el LIBER NOVUS. La amistad de Jung con el ex secretario de la Sociedad Teosófica, GRS Mead, y su confianza en astrólogos con inclinaciones teosóficas para las interpretaciones HOROSCÓPICAS, sugieren que fue en la comunidad esotérica británica donde encontró la mayor inspiración para su comprensión psicológica de la astrología. DESDE EL PRINCIPIO, PARECE QUE JUNG, AUNQUE NO ES INMUNE AL DESEO DE ESPECULAR SOBRE EL FUTURO, NO ESTABA PRINCIPALMENTE INTERESADO EN LA PREDICCIÓN LITERAL DE LOS ACONTECIMIENTOS. EN CAMBIO, SE PREOCUPÓ POR LOS ACONTECIMIENTOS PSICOLÓGICOS Y TRATÓ DE COMPRENDER LO QUE EL HORÓSCOPO COMO MAPA SIMBÓLICO PODRÍA REVELAR EN TÉRMINOS DE LA PSIQUE INDIVIDUAL Y SU DESARROLLO EN EL TIEMPO. Mantuvo esta posición durante toda su vida. En una extensa carta al astrólogo francés ANDRÉ BARBAULT, escrita en 1954, Jung declaró:

Hay muchos ejemplos de analogías sorprendentes entre las constelaciones astrológicas y los acontecimientos psicológicos. . . LA ASTROLOGÍA, AL IGUAL QUE EL INCONSCIENTE COLECTIVO (LA COMPRENSIÓN QUE JUNG TIENE DE LA ASTROLOGÍA DE LA QUE SE OCUPA LA PSICOLOGÍA), CONSISTE EN CONFIGURACIONES SIMBÓLICAS: LOS "PLANETAS" SON LOS DIOSES, SÍMBOLOS DE LOS PODERES DEL INCONSCIENTE. . . YO DIRÍA QUE EL ASTRÓLOGO NO SIEMPRE CONSIDERA SUS AFIRMACIONES COMO MERAS POSIBILIDADES. LA INTERPRETACIÓN ES A VECES DEMASIADO LITERAL Y NO LO SUFICIENTEMENTE SIMBÓLICA.

Siempre ha sido un secreto a voces en los círculos analíticos que Jung estaba profundamente involucrado con la astrología. Sin embargo, incluso dentro de esta comunidad de expertos, algunos analistas y algunos grupos de formación JUNGUIANOS han demostrado una considerable incomodidad ante una predilección tan aparentemente cuestionable. Hubo momentos en los que el propio Jung sintió que era necesario ocultar el alcance de su interés por la astrología, incluso de sus propios colegas. En una carta a MICHAEL FORDHAM (1905-1995), que fundó la Sociedad de Psicología Analítica en Londres en 1946 y que colaboró en la publicación en inglés de las Obras completas de Jung, Jung defendía la investigación astrológica descrita en sus dos ensayos sobre la sincronicidad, escribió:

Realmente no es necesario creer una palabra de astrología para hacer un horóscopo o una estadística. Soy razonablemente escéptico y, sin embargo, puedo realizar y probar todo tipo de experimentos mánticos. Incluso puedo repetir algunos procedimientos alquímicos absurdos sin la menor convicción, por pura curiosidad. También UD. puede asistir a una misa sin creer en la transubstanciación [sic] y a una reunión comunista sin creer en Stalin.

LOS ESTUDIOS DE JUNG EN ASTROLOGÍA IX

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1.   LA COMPRENSIÓN DE JUNG SOBRE LA ASTROLOGÍA

Aunque debo admitir que el uso de la Astrología para predecir el resultado de ciertas causas, no es de vital importancia. . . Esta consideración, por supuesto, abre toda la cuestión del Destino versus el Libre Albedrío, y determina de inmediato la diferencia entre el astrólogo "exotérico" y el "esotérico". El primero es un fatalista empedernido, que se cree para siempre bajo la plaga del Destino. . . El astrólogo esotérico no tiene tal credo. Su fe se basa en la creencia de que lo que un hombre siembra, así debe cosechar; su lema es 'Hombre, conócete a ti mismo'.

 —Alan Leo

 

El sol, la luna y los planetas fueron los exponentes, por así decirlo, de ciertos constituyentes psicológicos o psíquicos del carácter humano; y es por eso que la astrología puede dar información más o menos válida sobre el carácter. . . Todos los misterios religiosos de la antigüedad posterior tenían que ver con liberar al hombre de la HEIMARMENE (destino); en otras palabras, con liberarlo de la cualidad compulsiva de los fundamentos de su propio carácter.

 —CG Jung

LA ASTROLOGÍA A PRINCIPIOS DEL SIGLO XX

Como corresponde a su naturaleza liminal (sensata), la astrología está abierta a muchas definiciones. Para entender la astrología de Jung es necesario situarla en algún tipo de contexto:

-         ¿CÓMO SE LA VEÍA EN OCCIDENTE EN LA ÉPOCA EN QUE JUNG COMENZÓ SUS ESTUDIOS?

Patrick Curry ha ofrecido una descripción admirablemente completa de la astrología: es "LA PRÁCTICA DE RELACIONAR LOS CUERPOS CELESTES CON VIDAS Y ACONTECIMIENTOS EN LA TIERRA, Y LA TRADICIÓN QUE ASÍ SE HA GENERADO".

La astronomía implica la observación y medición de los cuerpos celestes, pero la astrología les asigna significado en relación con la experiencia humana. Aunque una historia de la astrología occidental durante los años en los que Jung trabajó en el LIBER NOVUS está más allá del alcance de este libro, sin embargo, los diversos enfoques de la astrología presentes en la comprensión de la astrología por parte de Jung a finales del siglo XIX y principios del XX son relevantes para la comprensión que Jung tenía de ella. .

La astrología como método de predicción de acontecimientos era tan omnipresente en los círculos esotéricos del fin de l siglo como lo había sido en la Edad Media; Con pocas excepciones, los astrólogos de habla alemana que escribieron en la época en la que Jung comenzó a trabajar en el LIBER NOVUS siguieron la astrología como método para predecir el futuro. No hubo ningún "movimiento" astrológico alemán específico hasta mediados de la década de 1920, y la astrología de orientación psicológica que posteriormente comenzó a desarrollarse en el mundo de habla alemana se basó en gran medida en las propias publicaciones de Jung. Pero otros dos tipos de astrología, con antecedentes en la antigüedad tardía, surgieron en Gran Bretaña a principios de siglo y gradualmente comenzaron a influir en los astrólogos tanto de Europa como de América. Estas 'nuevas' astrologías –aunque en realidad no eran nada nuevas– se debieron en gran medida al trabajo de la Sociedad Teosófica, fundada por HELENA PETROVNA BLAVATSKY en 1875, y la Orden Hermética de la Aurora Dorada, fundada por WILLIAM WYNN WESTCOTT. SAMUEL LIDDELL MACGREGOR MATHERS Y WILLIAM ROBERT WOODMAN en 1888.

Los astrólogos teosóficos como Alan Leo, cuyo trabajo se analiza con mayor detalle en el próximo capítulo, estaban preocupados por lo que el horóscopo natal podría indicar sobre el desarrollo espiritual del individuo, mientras que los astrólogos ocultistas como Frederick HOCKLEY Y MACGREGOR MATHERS, ambos magos practicantes, adaptaron la astrología a los rituales mágicos derivados de los textos neoplatónicos y la magia astral cabalística del período medieval. Su aplicación de la astrología se refería a la invocación de potencias celestiales mediante el uso de símbolos, sigilos y talismanes astrológicos para lograr una transformación psicológica y espiritual individual. Aunque los astrólogos involucrados en la Aurora Dorada y otras sociedades ocultas usaban horóscopos con fines caracterológicos y adivinatorios, particularmente al evaluar la idoneidad de un neófito para la iniciación y el momento correcto de un ritual mágico, su enfoque era más interior y proporcionó un prototipo para el enfoque psicológico de la astrología que el propio Jung desarrolló.

LOS ESTUDIOS DE JUNG EN ASTROLOGÍA VIII

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Varios autores han notado la conexión de Jung con Mead, sugiriendo que la comprensión temprana de Jung de los materiales gnósticos, órficos y herméticos dependió en gran medida de las traducciones y elucidaciones de inclinación teosófica de Mead. Anteriormente También se han considerado modelos psicológicos y filosóficos, como el ÉLAN VITAL de Henri Bergson, el "vitalismo" de HANS DRIESCH y DIE PSYCHOIDE DE EUGEN BLEULER (EL PSICOIDE DE EUGEN BLEULER), 69 al igual que la confianza de Jung en las exploraciones filosóficas de Nietzsche, Schopenhauer y Kant. Todas estas perspectivas son muy relevantes para comprender la génesis de las ideas de Jung; no abrazó exclusivamente ninguna corriente de pensamiento o conjunto de doctrinas, sino que buscó la corroboración de sus propias experiencias y las de sus pacientes en una enorme variedad de fuentes, muchas de ellas habitantes de los reinos liminales.

LA ASTROLOGÍA DE JUNG NUNCA HA SIDO OBJETO DE UNA INVESTIGACIÓN EN PROFUNDIDAD, INCLUSO POR PARTE DE PSICÓLOGOS ANALÍTICOS, A PESAR DEL IMPRESIONANTE NÚMERO DE REFERENCIAS EN SUS OBRAS Y CARTAS PUBLICADAS. RECIENTEMENTE SE HA PUBLICADO UNA RECOPILACIÓN BIENVENIDA Y MUY NECESARIA DE LAS REFERENCIAS DE JUNG A LA ASTROLOGÍA, CENTRÁNDOSE POR PRIMERA VEZ EN ESTA DIMENSIÓN SINGULARMENTE IMPORTANTE DE SU PENSAMIENTO. Pero este volumen, parte de una serie de volúmenes que presentan las opiniones de Jung sobre diversos temas, es una compilación en lugar de una monografía, y no pretende explorar las fuentes históricas de su interés y experiencia en astrología. Es posible que algunos analistas junguianos, cuando discuten el trabajo de su padre fundador, no puedan tolerar fácilmente que su reputación se manche por "sujetos miserables" que todavía están muy vivos pero tratados con desprecio por la comunidad científica (entre otras cosas porque tal asociación puede ser, y ha sido, utilizada por críticos hostiles para justificar su rechazo de la validez de la psicología de Jung.

En consecuencia, se ha prestado poca atención a las propias declaraciones de Jung: que comenzó a estudiar astrología mientras todavía trabajaba con Freud "para encontrar una pista al núcleo de la verdad psicológica"; que utilizó horóscopos natales para comprender mejor La dinámica inconsciente de sus pacientes 'en casos de diagnóstico psicológico difícil'; que recomendaba que cualquier persona que se capacitara como psicoterapeuta aprendiera astrología; y que el valor de la astrología 'es bastante obvio para el psicólogo, ya que la astrología representa la suma de todos los conocimientos psicológicos' y conocimiento de la antigüedad'. Estas son declaraciones de peso, sin embargo, su pleno significado generalmente sólo es reconocido por los practicantes de la astrología. Tampoco se ha realizado ninguna investigación sobre el gran número de interpretaciones de su propio horóscopo que Jung solicitó a los astrológicos, especialmente en Gran Bretaña y Estados Unidos, ni sobre los numerosos horóscopos de pacientes, amigos y familiares, tanto del suyo como de Emma. La carta de Jung, que se encuentra en sus archivos privados.

Las declaraciones publicadas de Jung y, aún más, la evidencia documental de sus artículos privados, dejan claro el hecho de que la astrología era de inmensa importancia para él, personalmente y en su trabajo psicológico. Sin embargo, esta importancia ha sido en gran medida ignorada. También se ignora el hecho de que las diversas cosmologías de la antigüedad tardía que preocupaban a Jung mientras trabajaba en el LIBER NOVUS (gnóstica, neoplatónica, órfica, hermética) estaban, como él mismo señaló, basadas en una cosmología astrológica que se centraba en el origen celestial de el alma humana, el dilema del destino planetario y el viaje del alma, asistida por el ritual teúrgico, hacia su transformación y libertad más allá de las compulsiones de las esferas planetarias. La preocupación persistente de Jung por el destino astral como compulsión interna, su interpretación del destino en el contexto de la "individuación" y su uso de la TEURGIA en psicoterapia, no son temas que normalmente se discutan en los trabajos sobre el desarrollo y aplicación de sus ideas.

 Para explorar plenamente la astrología de Jung, este libro examina estas cosmologías más antiguas y las interpretaciones y aplicaciones que Jung desarrolló, basándose en lo que encontró en las fuentes primarias y en las interpretaciones académicas posteriores a su disposición. Mi segundo libro, El mundo astrológico del 'LIBER NOVUS' de Jung, se centra en el propio LIBER NOVUS y en las formas en las que la astrología infunde tanto el texto como las imágenes de este notable viaje humano personal y, al mismo tiempo, mítico. Si, como declaró el propio Jung, los años que pasó trabajando en el LIBER NOVUS proporcionaron la materia prima para todas sus teorías posteriores, entonces la astrología, tal como Jung la entendió y trabajó con ella, es sin duda una de las piedras angulares más importantes de la psicología analítica y necesita ser reconocido como tal, sin prejuicios y con el mismo agnosticismo metodológico que NINIAN SMART recomendó hace mucho tiempo a todos los estudiosos, cualquiera que sea su ámbito de investigación.