LOS ESTUDIOS DE JUNG EN ASTROLOGÍA I

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ÍNDICE

1.    Imágenes
2.    Una nota sobre referencias
3.    Prólogo de SONU SHAMDASANI
4.    Agradecimientos
5.    Introducción: la búsqueda de “súbditos miserables”

I.    LA COMPRENSIÓN DE JUNG DE LA ASTROLOGÍA

1.    La astrología a principios del siglo XX.
2.    La libido y las cualidades del tiempo.
3.    Los cuatro elementos y los tipos psicológicos
4.    Planetas y complejos
5.    Transformación e individuación
6.    Astrología y alquimia

II.    ASTRÓLOGOS DE JUNG

1.    Las fuentes astrológicas de Jung
2.    La astrología 'moderna' de ALAN LEO
3.    La astrología “rosacruz” de Max HEINDEL
4.    Mitos y símbolos astrológicos.
5.    JOHN THORBURN y los gráficos de la 'época'
6.    Los gráficos de la 'época' de THORBURN
7.    La influencia de Jung en la astrología
8.    Símbolos y doctrinas

III.    IMAGINACIÓN ACTIVA Y TEURGIA

1.    Los orígenes de la imaginación activa
2.    SUMPATHEIA, SUNTHEMATA Y SUMBOLA

IV.    INVOCANDO AL DAIMON

1.    La cadena del platonismo hierático
2.    El 'divino' JÁMBLICO
3.    Las pinturas hieráticas de Jung
4.    EPITEDEIOTES: "aptitud", "aptitud" o "receptividad"
5.    El 'dueño de la casa'
6.    El 'santo ángel de la guarda'
7.    Los grimorios de Jung

V.    'EL GRAN DESTINO'

1.    Una rosa con cualquier otro nombre
2.    Naturaleza, crianza y reencarnación
3.    Destino e individuación
4.    El estoico HEIMARMENE
5.    El gnóstico HEIMARMENE
6.    Saturno y Abraxas
7.    G.R.S. Hidromiel y PISTIS SOFÍA
8.    Mead y Jung
9.    El destino astral y el cuerpo 'sutil'
10.    Destino y compulsión
11.    La hermética HEIMARMENE

VI.    'EL CAMINO DE LO QUE ESTÁ POR VENIR'

1.    La idea de la “nueva era”
2.    El dios en el huevo.
3.    La era de Acuario
4.    Fuentes antiguas para la Nueva Era
5.    Nuevas fuentes para la Nueva Era
6.    El momento del NUEVO AION
7.    La carta natal de Jesús

CONCLUSIÓN

o    "Esta maldita cosa funciona incluso después de la muerte"
o    SCIENTIA Y ARS
o    El 'espíritu de este tiempo'
o    Invocando el 'espíritu de las profundidades'
o    Bibliografía

INTRODUCCIÓN

LA BÚSQUEDA DE “SÚBDITOS MISERABLES”

El éxtasis o la visión comienzan cuando el pensamiento deja, en nuestra conciencia, de proceder de nosotros mismos. Se diferencia del soñar, porque el sujeto está despierto. Se diferencia de las alucinaciones, porque no existe ninguna alteración orgánica. . . Por último, se diferencia de la inspiración poética en la que la imaginación es pasiva. No hay duda de que personas perfectamente cuerdas experimentan a menudo tales visiones.

—William Ralph Inge

El espíritu de las profundidades desde tiempos inmemoriales y para todo el futuro posee un poder mayor que el espíritu de este tiempo, que cambia con las generaciones. El espíritu de las profundidades ha subyugado todo orgullo y arrogancia al poder del juicio. Me quitó la fe en la ciencia, me robó la alegría de explicar y ordenar las cosas y dejó morir en mí la devoción por los ideales de la época. Me obligó a dedicarme a las cosas últimas y más simples.

 —CG Jung

Algunos campos del conocimiento se distinguen fácilmente entre sí: la arqueología, por ejemplo, o la zoología. Otros dominios, como la medicina, también se identifican fácilmente, pero son tan amplios que requieren mayor aclaración a través de subdivisiones como ginecología, cardiología y cirugía ortopédica. Otros dominios se resisten a cualquier definición precisa, incluso con innumerables subdivisiones, y podrían considerarse liminales (palpables). Los temas liminales tienden a difundirse promiscuamente a través de las interfaces entre esferas de estudio dispares, como la religión, la psicología y la magia, que son notoriamente resistentes a cualquier definición universalmente acordada. Son estas enigmáticas tierras fronterizas de la exploración humana las que el historiador OTTO NEUGEBAUER alguna vez llamó “sujetos miserables”. La manera en que CG Jung investigó, adaptó e interpretó la astrología –una de las más significativas e históricamente duraderas, así como uno de los menos comprendidos, de estos reinos liminales, constituye el tema de este libro.

A los estudiosos les gusta saber los nombres de las cosas y las categorías a las que pertenecen. Con este fin, han ideado construcciones académicas como "neoplatonismo", una denominación creada por primera vez a finales del siglo XVIII para describir las creencias, filosofías y prácticas religiosas de un grupo de individuos que vivieron entre los siglos III y VI en áreas muy dispares del mundo, el Imperio Romano con diferentes denominadores culturales. Estos individuos nunca se llamaron a sí mismos "neo", sino que intentaban, a su manera, interpretar la obra de Platón de acuerdo con sus perspectivas y experiencias personales. Compartían el amor por las ideas de Platón y la convicción de que todavía había mucho en su interior, la obra platónica que merecía mayor elucidación. EL "NEOPLATONISMO" ES UNA CATEGORÍA ÚTIL PORQUE SITÚA A ESTOS INDIVIDUOS DENTRO DE UN MARCO TEMPORAL APROXIMADAMENTE IDENTIFICABLE, UN SISTEMA FILOSÓFICO MÁS O MENOS RECONOCIBLE Y UN CONTEXTO CULTURAL AMPLIO. Pero como etiqueta definitiva, "neoplatonismo" puede oscurecer las enormes diferencias entre las ideas y doctrinas promulgadas, por ejemplo, por PLOTINO (c. 204-270 d.C.), cuyas ENÉADAS ejercieron una influencia duradera en la teología cristiana, y JÁMBLICO (c. 245-325 ce), el director de la academia platónica en Siria, cuyo texto sobre TEURGIA, DE MYSTERIIS, fue particularmente atractivo para los ocultistas de finales del siglo XIX. Del mismo modo, el "neoplatonismo" puede oscurecer las enormes diferencias en la interpretación: o, como se entiende actualmente, la “recepción” – de estos autores desde el momento en el que escribieron hasta el día de hoy.