LOS ESTUDIOS DE JUNG EN ASTROLOGÍA II

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OTRO EJEMPLO DE UNA CLASIFICACIÓN ACADÉMICA APARENTEMENTE PRECISA PERO MUY ENGAÑOSA ES EL TÉRMINO “RENACIMIENTO”. Desde mediados del siglo XIX hasta mediados del siglo XX, a los historiadores les pareció perfectamente claro lo que se entendía por “el Renacimiento”: abarcó el período comprendido entre principios del siglo XV y mediados del siglo XVII, impulsado por la traducción del griego al latín de las lenguas clásica y textos antiguos tardíos que una vez se perdieron para Occidente pero que se hicieron accesibles a través de la caída de Constantinopla ante los turcos otomanos en 1453. El Renacimiento italiano, visto desde esta perspectiva, representa un renacimiento dramáticamente repentino y generado espontáneamente de la antigua filosofía y arte paganos en un contexto cristiano occidental, personificado en las pinturas de Botticelli y da Vinci; las esculturas de Miguel Ángel; las elucidaciones filosóficas platónicas y herméticas de MARSILIO FICINO; las explicaciones cabalísticas de PICO DELLA MIRANDOLA; la poesía de PETRARCA, BOCCACCIO Y ANGELO POLIZIANO; y el genio científico de Galileo y Copérnico. También anunció un resurgimiento de las tres "ciencias ocultas" de la antigüedad –astrología, alquimia y magia– que más tarde resultarían tan fascinantes para Jung.

Pero esta definición de "Renacimiento" ha sido cuestionada dentro de la academia durante más de cincuenta años. Un período de gran expansión religiosa y científica entre 1050 y 1250 se conoce ahora como EL "RENACIMIENTO DEL SIGLO XII" y, como el RENACIMIENTO ITALIANO POSTERIOR, también implicó la importación de textos sobre magia, astrología y alquimia, esta vez del mundo judío y musulmán del sur de España y Oriente Medio. El Renacimiento italiano se considera ahora como la consecuencia inevitable del Renacimiento del siglo XII, potenciado por el desarrollo de los libros impresos, que con el tiempo condujeron a la Reforma y a lo que ahora se conoce como el período moderno temprano en la historia occidental. Categorías como "temprano" "modernos" pueden, con el tiempo, ser revisados y revaluados. La historiografía de cualquier lugar o período de la cultura humana, y de cualquier género de la creatividad humana, es tan reveladora y compleja como la historia misma.

MUCHAS PERSONAS FUERA DE LA ACADEMIA NO TIENEN DIFICULTAD EN IDENTIFICARSE COMO "RELIGIOSAS". PERO LOS ESTUDIOSOS SIGUEN DISCUTIENDO FEROZMENTE SOBRE LA DEFINICIÓN DEL TÉRMINO "RELIGIÓN" SEGÚN CRITERIOS QUE PODRÍAN NO SIGNIFICAR NADA EN ABSOLUTO PARA AQUELLOS QUE DEPOSITAN FIRMEMENTE SU CONFIANZA EN LO INEFABLE A TRAVÉS DE LA EXPERIENCIA DIRECTA, PERO NUNCA ENTRAN EN UN LUGAR DE CULTO RECONOCIDO COLECTIVAMENTE NI LLAMAN A SU DIVINIDAD POR UN NOMBRE CONVENCIONALMENTE RECONOCIDO.

DEBIDO A QUE MUCHOS DE ESTOS INDIVIDUOS NO TIENEN INTENCIÓN ALGUNA DE PONER UN PIE EN UNA IGLESIA, CAPILLA, SINAGOGA, MEZQUITA O TEMPLO, SE CONSIDERA QUE SUS PERSPECTIVAS SON "CULTOS DE LA NUEVA ERA", COMO ES EL CASO CON MUCHAS ESPIRITUALIDADES CONTEMPORÁNEAS1– O PARTE DEL PROCESO MODERNO DE “SECULARIZACIÓN”: OTRA CATEGORÍA CONSTRUIDA, COMO EL “NEOPLATONISMO”, QUE SIRVE A LOS PROPÓSITOS DE LA ACADEMIA PERO QUE NO REFLEJA FIELMENTE, E INCLUSO PUEDE TERGIVERSAR GROSERAMENTE, LAS IDEAS Y CREENCIAS ALTAMENTE INDIVIDUALES, EXPERIENCIAS Y ASPIRACIONES DE QUIENES SE AGRUPAN BAJO TALES ETIQUETAS.