LOS ESTUDIOS DE JUNG EN ASTROLOGÍA LXIII

EL SIGUIENTE MATERIAL NO ES PARA REPRODUCIRLO O FIJAR EN OTROS BLOGS O WEBSITES, O EN DOCUMENTOS PDFS, COMO HA SUCEDIDO CON OTROS ARTÍCULOS NUESTROS SIN AUTORIZACIÓN PREVIA DE PARTE DE LA ESCUELA INTERNACIONAL DE ASTROLOGÍA

 ESTE BLOG HACE USO DE CIERTAS COOKIES DE BLOGGER Y DE GOOGLE, UD. ES LIBRE DE SEGUIR LEYENDO O DE SUSPENDER LA LECTURA DEL MATERIAL QUE APARECE EN EL BLOG

4 CONVOCACIÓN DEL DAIMON

El material cuidadosamente revisado y reescrito de la Colección Works fue el legado de Jung al público en general, y a la profesión psiquiátrica en particular, cuyo escarnio temía. En un ensayo sobre los arquetipos publicado por primera vez en alemán en 1936, Jung discutió las diferencias entre las visiones a menudo "heréticas" que contienen los crudos arquetipos dominantes detrás de las ideas religiosas, y las visiones más convencionales que "están de acuerdo con el dogma" y son "VISUALIZACIONES DE CONTENIDOS CONSCIENTES, EVOCADOS A TRAVÉS DE LA ORACIÓN, LA AUTOSUGESTIÓN Y LA HETEROSUGESTIÓN". La oración, en este último contexto, es meramente una forma de autosugestión que sigue fórmulas colectivamente aceptables y produce "experiencias" religiosas colectivamente aceptables. Sin embargo, casi veinte años después , en una carta al sacerdote católico PÈRE WILLIAM LACHAT, Jung escribió: No niego ni por un momento que la profunda emoción de una verdadera oración pueda alcanzar la trascendencia, pero está por encima de nuestras cabezas. La oración, para Jung, podría así abrir la puerta a un misterio trascendente que desafía las explicaciones psicológicas.

JÁMBLICO, al igual que Jung, estaba preocupado por distinguir entre imágenes producidas a través de la acción humana deliberada e imágenes que surgían de la verdadera gnosis experimentada a través de la TEURGIA. El Libro III de DE MYSTERIIS está dominado por descripciones de adivinación, sueños y profecías "verdaderas" iniciadas e inspiradas por lo divino, en contraste con las visiones "turbulentas y falsas" producidas artificialmente a través de medios técnicos. La imaginación, a diferencia de la mera fantasía, está inspirada porque no es impulsada por sí misma, sino por los dioses, a modos de imaginación cuando el comportamiento humano normal ha sido completamente desplazado. Parafraseado según la terminología de Jung, la imaginación es estimulada por los arquetipos, ellos mismos, cuando sus intrusiones "desplazan" el funcionamiento "normal" del ego consciente. JÁMBLICO insistió en que el teúrgo logra su objetivo –la absorción en lo divino– mediante la correcta ejecución ritual de ciertas acciones mágicas que pueden ser incomprensibles para el teúrgo, pero cuyo significado es conocido por los dioses. Se entendía que el ritual era un especie de dialéctica entre el alma humana y el dios o DAIMON; La voluntad divina de participar se pone en marcha mediante los símbolos del acto ritual, que son los SUNTHEMATA de lo divino incrustados en el mundo manifiesto y que aseguran que la deidad participe en el proceso teúrgico. La transformación resulta, no a través del poder de la voluntad humana, sino a través del poder autónomo de los símbolos divinos.

JÁMBLICO también distinguió entre TEURGIA  y magia o hechicería ordinaria (γοητεια = GOETEIA): No compare, además, las visiones más claras de los dioses a las imágenes producidas artificialmente por la magia, pues éstas no tienen ni la energía, ni la esencia de las cosas vistas, ni la verdad, sino que presentan meras imágenes, que llegan sólo hasta la apariencia.

Mientras que la TEURGIA  se ocupa de las cosas divinas, la GOETEIA es "fácilmente accesible y difundido entre la multitud vulgar", emplea "falsedad y engaño" y "no disfruta de la presencia de ningún dios". Además, sus practicantes "pasan por alto todo el procedimiento de la contemplación efectiva". Jung, por el contrario, no ofreció ningún comentario sobre la distinción entre TEURGIA  y magia "inferior". La palabra "TEURGIA " no aparece en las Obras Completas, aunque, como era de esperar, Jung tenía mucho que decir sobre la magia. Describió que la magia abarca dimensiones tanto de luz como de oscuridad, ya que su potencia surge de esos niveles primordiales de la magia de la psique anterior a la 'escisión': El mago ha conservado en sí mismo un rastro de paganismo primordial, posee una naturaleza que aún no se ve afectada por la escisión cristiana, lo que significa que tiene acceso al inconsciente, que todavía es pagano, donde los opuestos aún yacen en su estado ingenuo original, más allá de toda pecaminosidad, pero, si se asimilan a la vida consciente, producen el mal y el bien con la misma fuerza primordial y, en consecuencia, DAIMÓNICA.