LOS ESTUDIOS DE JUNG EN ASTROLOGÍA LXVIII

EL SIGUIENTE MATERIAL NO ES PARA REPRODUCIRLO O FIJAR EN OTROS BLOGS O WEBSITES, O EN DOCUMENTOS PDFS, COMO HA SUCEDIDO CON OTROS ARTÍCULOS NUESTROS SIN AUTORIZACIÓN PREVIA DE PARTE DE LA ESCUELA INTERNACIONAL DE ASTROLOGÍA

 ESTE BLOG HACE USO DE CIERTAS COOKIES DE BLOGGER Y DE GOOGLE, UD. ES LIBRE DE SEGUIR LEYENDO O DE SUSPENDER LA LECTURA DEL MATERIAL QUE APARECE EN EL BLOG

4 CONVOCACIÓN DEL DAIMON

El regente del Ascendente en la carta natal de Jung es Saturno, ya que nació cuando ese segmento de 30° de la eclíptica conocido como Acuario se elevaba hacia el este de su lugar de nacimiento, y Saturno es tradicionalmente el regente de este signo zodiacal. De hecho, el Saturno natal de Jung cumple con los requisitos más detallados de Porfirio para los OIKODESPOTES ('Amo de la Casa'), ya que es fuerte en virtud de estar ubicado en su propio signo de Acuario, además de elevarse por el este y formar relaciones benignas con varios otros planetas. No es sorprendente, Saturno ocupó un lugar destacado en los escritos de Jung a lo largo de su vida. Saturno se menciona constantemente en las Obras Completas debido a su abrumadora importancia en la alquimia. Aquí se decía que "reinaba" durante la fase inicial del trabajo alquímico, conocida como NIGREDO o "ennegrecimiento"–un proceso que Jung asoció con la ruptura necesaria de las defensas del ego antes de cualquier compromiso auténtico con  el inconsciente–. y se entendía que era la sustancia o matriz primordial de la que finalmente surgió la "Piedra Filosofal", el principal símbolo alquímico del Yo. En el LIBER NOVUS, una serie de figuras revelan inequívocamente la SUMBOLA saturnina, que culmina en Filemón, cuya relación con este planeta está indicado por su edad, su cojera, su función como generador de "orden" y "ley", y su papel central como mago y "viejo sabio". Que Jung invocó deliberadamente a Filemón a través de una imaginación activa se afirma explícitamente en Memorias, Sueños, Reflexiones; que esta figura DAIMÓNICA es de naturaleza saturnina es evidente a partir de las diversas descripciones que Jung hace de él mismo; El propio Jung también afirmó claramente que él era el guía interno personal de Jung. Estas referencias, además de la mención que hace Jung del "viejo Saturno" como su regente, sugieren fuertemente que el estrecho parecido familiar de Filemón con el antiguo "Amo de la Casa" neoplatónico, invocado a través de la TEURGIA  y definido por el horóscopo, no es una coincidencia.

Existe más de una interpretación de la naturaleza del DAIMON ofrecida en los textos antiguos. GÁBOR BETEGH, el traductor del papiro órfico DERVENI del siglo IV a. C., ha observado: "El campo semántico de la palabra δαιμων es preocupantemente amplio en el uso griego". El término "DAIMON" se deriva del griego DAIOMAI, que significa "a asignar" o "dividir", y el DAIMON está así relacionado con la idea de MOIRA, que significa "asignación" y es una de las representaciones griegas del destino, concebido tanto como un lapso de vida asignado como su teleología. Moira, a su vez, está relacionada etimológicamente con HEIMARMENE, término que, como veremos en el próximo capítulo, Jung utilizó repetidamente como sinónimo de DESTINO ASTRAL. Este complejo de ideas – DAIMON, asignación y destino astrológico – forma un tema central en la TEURGIA  y la astrología de la antigüedad tardía, así como en las ideas de Jung sobre la individuación como destino.

Los DAIMONS pueden entenderse como dioses “menores”; como mensajeros o intermediarios semi-divinos, similares a los ángeles mediadores del pensamiento religioso judío, islámico y cristiano; y como las almas de los difuntos, que median entre los reinos celestial y terrestre pero que también pueden impedir vengativamente que el alma prosiga su ascenso a la libertad. En el Papiro DERVENI, el autor desconocido señaló que los DAIMONS "son llamados asistentes de los dioses". El Papiro DERVENI también presenta la idea de un "DAIMON personal" asignado a cada alma. Como el poema órfico en el que se basa el texto es anterior a Platón en al menos un siglo, es probable que Platón haya adquirido esta idea, como tantas otras, de las corrientes órficas presocráticas. El DAIMON podría ser innato o podría existir independientemente de la persona a la que acompaña. No siempre fue percibido como ontológicamente "exterior", sino que también podía ser interior. Como sugirió Heráclito en el siglo VI a. C., dos milenios y medio antes de que los románticos alemanes adoptaran la idea: "EL CARÁCTER DEL HOMBRE ES SU DAIMON".