LOS ESTUDIOS DE JUNG EN ASTROLOGÍA - CXII

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CONCLUSION:

La historia, para Jung, no era una enumeración lineal de acontecimientos aislados o, como lo hace un personaje de una de las novelas de ALAN BENNETT sobre obras de teatro, "sólo una maldita cosa tras otra".3La historia más profunda e interior de la creatividad y la destructividad humanas fue fundamental para la comprensión psicológica de Jung. La astrología, como él señaló, encapsuló la psicología del pasado y proporcionó las bases para la propia historia de la psicología. Jung, en contraste con el 'Espíritu de este tiempo', compartía la visión de Goethe sobre la importancia central de la historia:

Que el que no aprenda y marque

Tres mil años, permanezca todavía,

Sin experiencia, en la oscuridad,

Y vivir el día a día.

El "Espíritu de este tiempo" también parece abrazar la cómoda certeza de que los problemas del individuo provienen de una fuente social, económica o incluso climática más que psicológica, y que esos problemas pueden ser " "curarse" con el gobierno adecuado, la legislación adecuada y las garantías adecuadas de un ESTABLISHMENT científico que con demasiada frecuencia se cree, como un Papa infalible, incapaz de cometer errores de juicio o ignorancia, incluso en las esferas liminales donde sus instrumentos de medición pueden ser utilizados, inadecuados o inapropiados. La lealtad de Jung, a pesar de sí mismo y a costa de un sufrimiento considerable, se entregó en última instancia e irrevocablemente a lo que él entendía como el "Espíritu de las Profundidades", y las corrientes religiosas y filosóficas más antiguas que estudió con tanta asiduidad le parecieron variables. formas de un esfuerzo humano perpetuamente renovado para expresar ese Espíritu, incluso si la visión colectiva predominante del mundo se oponía a ello.

INVOCAR EL 'ESPÍRITU DE LAS PROFUNDIDADES

Que Jung trabajó con invocaciones rituales de los arquetipos planetarios que identificó en su propio horóscopo, y que los resultados de estas invocaciones impregnen a muchos de los personajes del LIBER NOVUS, podría parecer una sugerencia inquietante e incluso impactante para quienes no están familiarizados con las raíces históricas de la técnica que Jung llamó IMAGINACIÓN ACTIVA. Pero la relación entre magia e imaginación activa fue descrita por el propio Jung, y la sugerencia de que fue incapaz de establecer sus propias conexiones entre los rituales teúrgicos de la antigüedad tardía y la "búsqueda de las imágenes internas" que dio lugar al LIBER NOVUS no es convincente. JUNG TAMBIÉN DEJÓ CLARO QUE ENTENDÍA A LOS 'DIOSES' PLANETARIOS COMO ARQUETIPOS, Y QUE EL PROPÓSITO DE LA IMAGINACIÓN ACTIVA ES ESTABLECER UN DIÁLOGO ENTRE LAS POTENCIAS ARQUETÍPICAS Y LA CONCIENCIA HUMANA INDIVIDUAL. Su interés por los grimorios medievales y modernos, los textos mágicos con inclinaciones astrológicas como la Liturgia de Mitra y los teúrgos neoplatónicos como PLOTINO, JÁMBLICO Y PROCLO, quienes integraron la astrología en sus percepciones cosmológicas, subraya la probabilidad de que Jung tomara una decisión deliberada y consciente como unesfuerzo por trabajar imaginativamente – o, dicho de otra manera, mágicamente – con los conflictos internos que él creía que estaban retratados simbólicamente en su carta natal.