ASTROLOGIA Y DESTINO - VI

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 ASTROLOGÍA Y DESTINO BY LIZ GREENE

Obviamente podría extenderme varios miles de páginas sobre este tema, que es lo que hacen la mayoría de los filósofos. Como no soy filósofo, centraré mi atención en el curioso hecho de que los "esbirros de la justicia", en cualquier mitología o poesía en la que los encontremos, siempre son mujeres. Tal vez una de las razones por las que existe una asociación inevitable entre el destino y lo femenino es la experiencia inexorable de nuestros cuerpos mortales. El útero que nos lleva y la madre sobre la que abrimos los ojos por primera vez son, en el principio, el mundo entero y el único árbitro de la vida y la muerte. COMO EXPERIENCIA PSÍQUICA DIRECTA, EL PADRE ES, EN EL MEJOR DE LOS CASOS, ESPECULATIVO, PERO LA MADRE ES EL HECHO PRIMARIO Y MÁS ABSOLUTO DE LA VIDA. NUESTROS CUERPOS SON UNO CON LOS CUERPOS DE NUESTRAS MADRES DURANTE LA GESTACIÓN QUE PRECEDE A CUALQUIER INDIVIDUALIDAD INDEPENDIENTE.

Si no recordamos el estado intrauterino y las circunvoluciones del canal del parto, nuestros cuerpos sí lo hacen, y lo mismo hace la psique inconsciente. Por lo tanto, todo lo relacionado con el cuerpo pertenece al mundo de la madre: nuestra herencia, nuestras experiencias de dolor y placer físicos e incluso nuestra muerte. Del mismo modo que no podemos recordar ese momento en el que no existíamos, un simple óvulo en el ovario de la madre, tampoco podemos concebir el momento en el que ya no existiremos, como si el lugar de surgimiento y el lugar de retorno fueran el mismo. EL MITO SIEMPRE HA VINCULADO LO FEMENINO CON LA TIERRA, CON LA CARNE Y CON LOS PROCESOS DE NACIMIENTO Y MUERTE. EL CUERPO EN EL QUE UN INDIVIDUO VIVE EL LAPSO QUE LE CORRESPONDE PROVIENE DEL CUERPO DE LA MADRE, Y ESAS CARACTERÍSTICAS Y LIMITACIONES ARRAIGADAS EN LA HERENCIA FÍSICA DE UNO SE EXPERIMENTAN COMO DESTINO: AQUELLO QUE HA SIDO ESCRITO EN LOS JEROGLÍFICOS DEL CÓDIGO GENÉTICO QUE SE REMONTA A EONES.

El legado físico de los antepasados ​​es el destino del cuerpo, y aunque la cirugía estética puede alterar la forma de una nariz o enderezar una dentadura, se nos dice que heredaremos las enfermedades de nuestros padres, su predisposición a la longevidad o la falta de ella, sus alergias, sus apetitos, sus caras y sus huesos. Así que el destino se imagina como femenino porque el destino se experimenta en el cuerpo, y las predisposiciones inherentes al cuerpo no pueden alterarse independientemente de la conciencia que habite la carne, al igual que Zeus no puede, en última instancia, alterar a Moira. Los impulsos instintivos de una especie también son el territorio de Moira, porque estos también son inherentes a la carne y aunque no son exclusivos de una familia u otra, son universales a la familia humana. Parece que no podemos sobrepasar eso que hay en nosotros que es naturaleza, que pertenece a la especie, por mucho que lo reprimamos o lo alimentemos con cultura. EN ESTE SENTIDO, FREUD, A PESAR DE SÍ MISMO, SURGE COMO UNO DE LOS GRANDES DEFENSORES DEL DESTINO COMO INSTINTO, PORQUE SE VIO OBLIGADO A RECONOCER EL PODER DE LOS INSTINTOS COMO MODELADORES DEL DESTINO HUMANO.

El instinto de procrear, diferenciado de lo que llamamos amor, existe en todas las especies vivientes, y su funcionamiento como fuerza del destino se puede observar en los encuentros sexuales compulsivos y sus consecuencias que marcan prácticamente todas las vidas humanas. No es de extrañar que los nórdicos equipararan el destino con los genitales. Del mismo modo, el instinto agresivo existe en todos nosotros, y la historia de la guerra, que estalla a pesar de nuestras mejores intenciones, es testimonio de la "predestinabilidad" de ese instinto.

El alma también se presenta como femenina, y el gran edificio poético de Dante dedicado a su difunta Beatriz se erige como uno de nuestros testimonios más asombrosos del poder de lo femenino para sacar al hombre de la vida mundana y llevarlo a las alturas y profundidades de su ser interior. El alma como ánima, la feminidad interior que puede conducir al hombre tanto a los tormentos del infierno como a los éxtasis del cielo, encendiendo el fuego de su vida individual creativa, parece surgir aquí del interior, a través de las pasiones, la imaginación y el anhelo místico incurable.

Tanto si una mujer real desempeña este papel para un hombre en la vida como si no, el alma lo conducirá de todos modos hacia su destino. Esta alma también establece límites: no le permitirá volar demasiado alto hacia los remotos reinos del intelecto y el espíritu, sino que lo atrapará a través de las pasiones del cuerpo o incluso de la enfermedad del cuerpo. En el mito, son las diosas, no los dioses, quienes presiden la enfermedad y la decadencia -como Kali lo hace con la viruela- y al final devuelven incluso al hombre más espiritualizado al polvo del que procede. Estas conexiones inadecuadamente ocultas son quizás algunos de los hilos que unen la imagen mítica del destino con lo femenino. Sea cual sea la forma en que queramos entender esta triple cara del destino, se la imagina como una presencia eterna, que hace girar los ciclos del tiempo, el vestido del parto, el velo nupcial, el sudario, los tejidos del cuerpo y las piedras de la tierra, la rueda de los cielos y el eterno paso de los planetas a través de la eterna ronda zodiacal.

Encontramos el rostro femenino del destino también en el humilde cuento de hadas de la infancia. La palabra "hada" viene del latín TATA O TATUM, que en francés se tradujo finalmente como FEU, encantamiento. ASÍ QUE EL DESTINO NO SÓLO VENGA LA TRANSGRESIÓN DE LA LEY NATURAL; TAMBIÉN ENCANTA. TEJE UN HECHIZO, TEJE UNA RED COMO LA ARAÑA QUE ES UNO DE SUS SÍMBOLOS MÁS ANTIGUOS, TRANSFORMA A UN PRÍNCIPE EN RANA Y ENVÍA A BRIAR-ROSE (*) A UN SUEÑO DE CIEN AÑOS.

o   (*) BRIAR ROSE es una novela para adultos jóvenes escrita por la autora estadounidense JANE YOLEN, publicada en 1992. Incorpora elementos de Bella Durmiente

 

Hace mucho tiempo había un rey y una reina que decían todos los días: "¡Ah, si al menos tuviéramos un hijo!", pero nunca lo tuvieron. Pero sucedió que una vez, mientras la reina se bañaba, una rana salió del agua a la tierra y le dijo: «Tu deseo se cumplirá; antes de que pase un año tendrás una hija».

Lo que había dicho la rana se cumplió y la reina tuvo una niña tan bonita que el rey no pudo contener la alegría y ordenó un gran banquete. Invitó no sólo a sus parientes, amigos y conocidos, sino también a las Sabias, para que fueran amables y bien dispuestas con la niña. Había trece en su reino, pero como sólo tenía doce platos de oro para que comieran, una de ellas tuvo que quedarse en casa.

La fiesta se celebró con todo tipo de esplendor y cuando terminó, las Sabias otorgaron sus dones mágicos a la niña: una le dio virtud, otra belleza, una tercera riquezas, y así sucesivamente con todo lo que se puede desear en el mundo.

Cuando once de ellas habían hecho sus promesas, de repente entró la decimotercera. Quiso vengarse por no haber sido invitada y, sin saludar ni siquiera mirar a nadie, gritó a gran voz: «La hija del rey, a los quince años, se pinchará con un huso y caerá muerta».

-         ¿QUIÉNES SON, ENTONCES, ESTAS «MUJERES SABIAS» QUE SON AMABLES Y GENEROSAS SI SE LAS RECONOCE, PERO VENGATIVAS Y DESPIADADAS SI SE LAS IGNORA?

 «LITTLE BRIAR-ROSE» es un cuento de hadas y, por lo tanto, un cuento sobre el destino. No puedo resistirme a asociar esos números doce y trece con algunas cosas muy antiguas, pues hay trece meses lunares en un año y doce solares; y el rey de este cuento de hadas, al ser un rey y no una reina, ha optado por establecer la medida solar por encima de la lunar. Así, su propio problema con lo femenino recae sobre su hija en forma de castigo, y las Erinias, bajo la apariencia de la decimotercera Mujer Sabia, reclaman su retribución. Parece ser el destino, más que el accidente, el que produce las extrañas transformaciones en los cuentos de hadas, y es un destino que, por encima de todo, se resiente de no ser reconocido o tratado sin humildad. Este resentimiento nunca se cuestiona desde una base moral dentro del cuento. Ningún personaje de la historia dice nunca: "PERO NO ES RAZONABLE NI HUMANITARIO QUE EL HADA MALVADA HAYA HECHIZADO A BRIAR-ROSE". Los hechizos, encantamientos y maldiciones pronunciadas por las hadas son parte de la vida retratada por el cuento; el héroe o la heroína pueden tratar de transformarlos o superarlos, pero nunca son cuestionados éticamente, porque no son incorrectos. Son naturales, es decir, son el reflejo de una ley natural en funcionamiento. Uno nunca se encuentra con un hada malvada, tampoco; ocasionalmente puede encontrarse un enano malvado, pero casi siempre está al servicio de una bruja, como los KABIROI servían una vez a la Gran Madre.

Los hermanos Grimm recopilaron sus cuentos de hadas principalmente de Europa occidental, y de los pueblos de habla alemana en particular. Las Mujeres Sabias que hacen sus apariciones en estas historias son primas cercanas de las Parcas Teutónicas, LOS NOMS, que viven junto al manantial del destino debajo de las raíces del Árbol del Mundo YGGDRASIL, y lo riegan cada día para preservar su vida. Hasta bien entrada la época medieval, cuando los antiguos dioses teutónicos habían sido expulsados ​​por el poder de la Iglesia, la leyenda persistió en todo el noroeste de Europa de un grupo de mujeres sobrenaturales que podían determinar el destino de un niño recién nacido. Se las llamaba Parcas en latín y generalmente eran tres en número; e incluso era una costumbre común que las mujeres pusieran tres copos en la mesa para ellas. A veces se las llamaba Noms. Lo que aquí se da a entender es que algo más que la herencia juega un papel en la configuración de una vida. No es la madre, sino la Madre y sus emisarios, quienes otorgan regalos y maldiciones al niño recién nacido.

De modo que es una especie de destino, estas brujas y hadas que nos dan una bestia fea que es potencialmente un príncipe amable, o una princesa durmiente oculta por una cortina de arbustos espinosos que necesita tiempo y un beso para despertar; y se nos podría permitir transformar estas cosas solo si se encuentra la fórmula mágica para levantar el hechizo. Pero la sabiduría de los cuentos de hadas no ofrece razones sociológicas de cómo las cosas llegaron a ser así en primer lugar. Fue un hada, es nuestro destino. IDRIES SHAH (*), en su comentario a su colección de Cuentos del Mundo, escribe: