ASTROLOGIA HELENISTICA - LXII

EL SIGUIENTE MATERIAL NO ES PARA REPRODUCIRLO O FIJAR EN OTROS BLOGS O WEBSITES, O EN DOCUMENTOS PDFS, COMO HA SUCEDIDO CON OTROS ARTÍCULOS NUESTROS SIN AUTORIZACIÓN PREVIA DE PARTE DE LA ESCUELA INTERNACIONAL DE ASTROLOGÍA.

ESTE BLOG HACE USO DE CIERTAS COOKIES DE BLOGGER Y DE GOOGLE, UD. ES LIBRE DE SEGUIR LEYENDO O DE SUSPENDER LA LECTURA DEL MATERIAL QUE APARECE EN EL BLOG. 

ASTROLOGIA HELENISTICA  - by Chriss Bernan

Esta referencia a dos conceptualizaciones diferentes implica que hubo un debate sobre el mecanismo subyacente a la astrología a mediados del siglo I d. C. El sistema técnico que utilizaban los distintos astrólogos era esencialmente el mismo, pero tenían diferentes puntos de vista sobre por qué o cómo funcionaba el sistema. Por lo tanto, no hay razón para restringir la definición de astrología solo a la visión causal, incluso si las nociones de causalidad celestial representaron un desarrollo único en la tradición helenística.

El segundo problema con la definición de astrología de PINGREE es que, aunque la conceptualización causal de la astrología de Ptolomeo se convirtió en el punto de vista dominante después de la publicación de su TETRABIBLOS a mediados del siglo II d. C., el debate sobre signos versus causas continuó durante siglos tanto dentro como fuera de la comunidad astrológica. EL EJEMPLO MÁS FAMOSO DE ESTE DEBATE APARECE EN LA OBRA DEL FILÓSOFO DEL SIGLO III, PLOTINO, EN PARTICULAR EN SUS TRATADOS SOBRE EL DESTINO Y SOBRE SI LAS ESTRELLAS SON CAUSAS. En Sobre el destino, PLOTINO, generalmente considerado el fundador del neoplatonismo, escribió un apasionado argumento contra la conceptualización causal de la astrología. No argumentó contra la eficacia de la astrología, sino contra la idea de que los planetas causan eventos en lugar de simplemente significarlos. En un momento dado, establece una analogía entre la astrología y la ornitomancia (la adivinación mediante la observación del vuelo de las aves):

«DEBEMOS DECIR MÁS BIEN QUE EL MOVIMIENTO DE LAS ESTRELLAS ES PARA LA PRESERVACIÓN DEL UNIVERSO, PERO QUE ADEMÁS REALIZAN OTRO SERVICIO; QUIENES SABEN LEER ESTE TIPO DE ESCRITURA PUEDEN, MIRÁNDOLAS COMO SI FUERAN LETRAS, LEER EL FUTURO A PARTIR DE SUS PATRONES, DESCUBRIENDO LO QUE SIGNIFICA EL USO SISTEMÁTICO DE LA ANALOGÍA; POR EJEMPLO, SI SE DIJERA QUE CUANDO EL PÁJARO VUELA ALTO SIGNIFICA ALGUNA HAZAÑA HEROICA».

PLOTINO ridiculiza la conceptualización causal de la astrología porque la idea de que los planetas literalmente causan que ocurran los eventos predichos es equivalente a decir que las aves mismas causan que ocurran los eventos predichos:  Séneca, Cartas de un estoico, trad. Campbell, carta LXXXVIII, p. 155. 25 PLOTINO, ENÉADA, III, 1, Y ENÉADA, II, 6, respectivamente. Para un tratamiento detallado de la actitud de PLOTINO hacia la astrología, véase ADAMSON, "PLOTINO sobre la astrología". Para discusiones sobre este tema específico en los escritos de PLOTINO, véase DILLON, "PLOTINO sobre si las estrellas son causas" y Lawrence, "¿Quién pensó que las estrellas son causas?". 26 PLOTINO, ENÉADA, III, 1.6: 18-24, trad. Armstrong.

CAPÍTULO 6: CUESTIONES FILOSÓFICAS

Pero si, porque al observar la posición de las estrellas anuncian lo que les ha sucedido a ciertas personas, aducen esto como evidencia de que los acontecimientos fueron causados ​​por las estrellas, entonces del mismo modo las aves serían las causas de lo que indican, y también todo aquello que los adivinos observan cuando predicen. Que PLOTINO sintiera la necesidad de abordar directamente este tema, al menos dos veces en sus obras es probablemente indicativo del nivel de éxito que disfrutó la (re)formulación naturalista de la astrología de Ptolomeo. En el siglo posterior a su muerte. Sin embargo, incluso después de PLOTINO, el tema no se resolvió, y existen pruebas de que continuó debatiéndose después de su época. En el siglo IV, un autor llamado SALUSTIO hace una breve observación sobre cómo la conceptualización causal de la astrología no tiene sentido en términos de algunas de las cosas que los astrólogos dicen poder hacer:

«LA MENCIÓN EN LOS HORÓSCOPOS DEL BUEN O MAL NACIMIENTO DE LOS ANTEPASADOS ​​DEMUESTRA QUE LAS ESTRELLAS NO CAUSAN TODAS LAS COSAS, SINO QUE SOLO INDICAN ALGUNAS.

-         ¿CÓMO PODRÍAN, EN EFECTO, PRODUCIRSE EVENTOS ANTERIORES AL MOMENTO DEL NACIMIENTO POR LA CONJUNCIÓN DE LOS CUERPOS CELESTES EN ESE MOMENTO?».

Su argumento general es que, dado que se supone que la carta natal puede describir algunas circunstancias que ocurren antes del momento del nacimiento, como el estatus social de los padres, no tiene sentido decir que esas cosas son causadas de alguna manera por los planetas en el momento del nacimiento mismo, sino que solo están indicadas.

Más tarde, en el siglo V, el astrólogo HEFESTIÓN DE TEBAS abrió su libro de texto con una alusión a las dos conceptualizaciones diferentes de la astrología: Nuestro objetivo aquí, oh excelentísimo amigo Atanasio, es, si Dios quiere, presentar este manual como algo que se puede seguir con bastante facilidad; contiene algunos comentarios y un ensayo que nos ha llegado sobre lo que decían los antiguos acerca de las estrellas, ya sea que signifiquen, causen o incluso de alguna otra manera rodeen y giren todo aquí bajo la Luna con sus figuras relativas entre sí y a la tierra.  Finalmente, en la tradición medieval, la conceptualización causal de la astrología arraigada en el enfoque basado en signos, como la astrología interrogativa, continuó floreciendo. Curiosamente, algunos eruditos como CAMPION argumentan que la conceptualización causal de la astrología de Ptolomeo es completamente errónea.

LA PRÁCTICA DE LA ASTROLOGÍA SOBREVIVIÓ DURANTE SIGLOS POSTERIORES TRAS SU RESURGIMIENTO EN LA EDAD MEDIA, YA QUE SE CONSOLIDÓ COMO UNA CIENCIA NATURAL EN LUGAR DE UNA FORMA DE ADIVINACIÓN, EVITANDO ASÍ CIERTA OPOSICIÓN RELIGIOSA QUE DE OTRO MODO HABRÍA ENCONTRADO.

El estudio del destino. Además de las diferentes perspectivas sobre el mecanismo subyacente a la astrología, los astrólogos también tenían opiniones distintas sobre hasta qué punto nuestras vidas y los acontecimientos del mundo se consideraban predeterminados o predestinados. LA ASTROLOGÍA SE DESARROLLÓ POR PRIMERA VEZ EN LA TRADICIÓN MESOPOTÁMICA, ANTES DEL DESARROLLO DE UNA ASTRONOMÍA MATEMÁTICA COMPLEJA. ES DECIR, LA PREMISA ASTROLÓGICA FUNDAMENTAL DE QUE EXISTE UNA CORRELACIÓN ENTRE LOS EVENTOS CELESTES Y TERRESTRES SE DESARROLLÓ EN UNA ÉPOCA EN LA QUE LA ASTRONOMÍA SE LIMITABA EN GRAN MEDIDA A LOS FENÓMENOS QUE PODÍAN OBSERVARSE DIRECTAMENTE A SIMPLE VISTA.

Entre los fenómenos astronómicos observables se incluyen los eclipses, los halos alrededor de la Luna y los cometas. El interés por la astrología impulsó el desarrollo de formas más complejas de astronomía, lo que llevó al descubrimiento de que la mayoría de los ciclos planetarios son fijos, predeterminados y predecibles. Esta transición de una astronomía observacional con escasa capacidad predictiva a una astronomía matemática capaz de predecir las posiciones planetarias a largo plazo, tanto en el pasado como en el futuro, pudo haber provocado un cambio en la concepción del funcionamiento de los planetas y las estrellas, pasando de considerarlo caprichoso e indeterminado a una visión más determinista. La idea mesopotámica original de que los cuerpos celestes y sus movimientos estaban relacionados o correlacionados con los eventos terrestres seguía siendo la hipótesis astrológica central, pero la constatación de que los movimientos de estos cuerpos celestes eran fijos y predeterminados condujo naturalmente a la conclusión de que los eventos terrestres con los que se creía que se correlacionaban también podrían estar predeterminados.