Definiendo el Momento V

Definiendo el Momento V by Kirk Little

Antes de abandonar las antiguas teorías griegas del tiempo, tenemos que reconocer la otra concepción competente del tiempo, que también ha desempeñado un papel clave en la filosofía y en la astrología occidental. Esta teoría pertenece a Platón, maestro de Aristóteles y se articula en su diálogo cosmológico, el Timeo. A diferencia de Aristóteles, que estuvo principalmente interesado en el desarrollo de un medio para medir el movimiento planetario, Platón estuvo más preocupado con el reino de las ideas o esencias intemporales. Para él, el mundo que habitamos es una esfera de "cambio incesante, de generación y decadencia, el tiempo es en sí mismo de un carácter derivado, por ser solamente una imagen móvil de la eternidad." Ahora bien, en este punto de vista, los efectos astrológicos son una manifestación del reino de las ideas. Según Cornelius, este modelo "puede ser caracterizado como el de simpatías cósmicas de la totalidad del macrocosmos-microcosmos en el momento".

Esta solidaridad también se refleja en el conocimiento de que pertenece al alma. A pesar de que es injusto etiquetar la teoría de Platón del tiempo como meramente subjetiva, tenemos que admitir que nos permite con facilidad examinar la naturaleza subjetiva-objetiva del tiempo y mirar más allá su papel en la medición hacia alguna meta más comprensiva.

Volviendo a Tetrabiblios de Ptolomeo, vemos la primera articulación de la astrología como una ciencia basada en la doctrina de Orígenes", ya que fundamenta la posibilidad de los efectos astrológicos sobre la receptividad de la semillas a las influencias celestes en el momento crítico de la germinación." De ello se deduce que para Ptolomeo, el momento de la astrología judicial es el momento de la concepción y en segundo lugar, el momento del nacimiento. Cornelius etiqueta a estas "hipótesis de semillas", y observa, además, que para Ptolomeo (y para la mayoría de los astrólogos posteriores) este mismo tiempo viene tanto del evento objetivo como de los cielos objetivos "ambas son causas necesarias y suficientes para el efecto astrológico."

Esta es la suposición que Cornelius desea socavar, que permite a los astrólogos mirar a otro orden mayor en la revelación astrológica. En la edición revisada del momento, describe la falta de conciencia de los astrólogos contemporáneos sobre las suposiciones aristotélicas del tiempo como "un reconocimiento no dichoso, ampliamente compartido por los clásicos tradicionales, humanistas, los astrólogos psicológicos y científicos "que lo ve" como simples debilidades en el renacimiento moderno. " Como veremos dentro de poco, estas dos concepciones diferentes de tiempo que ofrece Platón y Aristóteles dan lugar a modelos muy diferentes u órdenes de la astrología.

Dos órdenes de Astrología

Durante la época de Ptolomeo y de hecho hasta el Renacimiento, la astrología se concibió como si tuviera dos brazos o ramas principales: la natural y judicial. La primera orden hace referencia a un dominio "universal de las influencias planetarias y celestes ", mientras que la segunda, la astrología judicial se refiere a la interpretación de "situaciones particulares, en general pero no necesariamente de los horóscopos.

La primera intenta hacer correlaciones puramente objetivas entre los acontecimientos en el cielo y los eventos en la tierra, y durante los días de Ptolomeo se utilizó para hacer predicciones mundanas y fue también la base para la meteorología o las previsiones del clima. En los tiempos modernos, Cornelius nos recuerda que aquellos que intentan verificar científicamente los resultados de la astrología (ya sean los que se han ocupado en trabajos estadísticos como la de los Gauquelin, o la correlación de los factores astrológicos con resultados concretos, como el suicidio) entran en este campo.

Este orden es una astrología de causas, ya que pretende establecer leyes objetivas, universales y astrológicas independientes de regulación de la relación entre acontecimientos celestes y terrestres. Así, el Modelo de Ptolomeo supone que el movimiento de los planetas en sus respectivos ámbitos constituye, en acertada expresión de Cornelius, una "Máquina del Destino", cuyo funcionamiento objetivo debe ser leída por el astrólogo.

El segundo brazo o rama, la astrología judicial --- es una astrología de signos, que está basada en un enfoque simbólico y de acuerdo a Cornelius, es participativa, de contexto específico e irregular. En términos generales, es Platónica por naturaleza y se basa en la idea de la armonía cósmica. Como tal, surge de la interacción entre la conciencia del astrólogo y el cliente y está condicionada por su cultura y sus creencias individuales sobre la naturaleza de la realidad. No sólo es esta última rama de la astrología u orden, que Cornelius la ve como las raíces de la adivinación. A diferencia de las reglas de interpretación guiada que surgen de la tradición de Ptolomeo, este orden se caracteriza por un acto activo de imaginación espontánea sugerida por la inmediatez del astrólogo / cliente sobre la interacción que produce la interpretación "de un único caso". Un punto muy importante a tener en cuenta es que su reinterpretación de la astrología deja intacto todo el dominio de la astrología natural y de ninguna manera se opone a sus pretensiones de verdad. Para Cornelius, los resultados negativos de la investigación moderna en efectos astrológicos meramente circunscribe la astrología de causas y de ninguna manera invalidan la astrología como un estudio de los signos.

Esta distinción entre la astrología natural y judicial, perdida durante la prisa por hacer que la astrología fuera "científica" a finales del siglo 17, fue revivida por Cornelius y es fundamental como uno de los principales argumentos del Momento. De hecho, es una de las más penetrantes ideas de Cornelius, que ve la importancia de la reactivación de esta antigua distinción, porque le permite rescatar a la astrología judicial de las desinfladas y desmitificadas tendencias de la cultura moderna, en particular como lo demuestra su elite científica. Como su título lo indica, el Libro de Cornelius tiene que ver con el momento real de la astrología, que puede o no puede tener sus raíces en el tiempo "objetivo" del reloj.

Un horóscopo con un adecuado simbolismo de gran alcance que se ajuste a la materia en cuestión puede representar el verdadero momento, en lugar de una carta con credenciales impecables de tiempo. Es la conciencia del astrólogo, no el trabajo del universo objetivo, que media en este proceso. El propio proceso es guiado por el simbolismo y si bien hay consideraciones de orden técnico, que vamos a discutir más tarde, el punto importante es la preeminencia del simbolismo.

A través de este proceso, Cornelius está igualmente preocupado por el desarrollo de una teoría astrológica capaz de restaurar algo perdido en la cultura moderna: un sentido de lo sagrado en la vida cotidiana. Sin embargo, ¿cómo y por qué Cornelius llegar a tal determinación? Con el fin de responder a esta pregunta, tendremos que mirar sus antecedentes y el estado de la astrología, cuando empezó a desarrollar estas ideas.

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