METAFÍSICA DEL NACIMIENTO VII

Este material no es para reproducirlo o fijar en otros blogs o websites, o en documentos PDFS, como ha sucedido con otros artículos nuestros sin autorización previa de parte de La Escuela Internacional de Astrología.   

 

ESTE BLOG HACE USO DE CIERTAS COOKIES DE BLOGGER Y DE GOOGLE, UD. ES LIBRE DE SEGUIR LEYENDO O DE SUSPENDER LA LECTURA DEL MATERIAL QUE APARECE EN EL BLOG.

METAFÍSICA DEL NACIMIENTO - FINAL

por Ibn Asad

Pero incluso la inteligencia natural deja sus huellas en los instintos sublimados del ser humano. Si bien no existe ni una sola madre humana que limpie a lametazos a su hijo recién nacido, tampoco se encontrará a una sola madre que no bese a su niño después de nacer. Toda madre besa a su hijo tras el parto, y el “beso materno” tiene una dimensión que trasciende lo higiénico, lo instintivo, o incluso lo afectivo. El “beso materno” es, sobre todo esto, parte del verdadero nacimiento: el espiritual.

El animal hembra lame, la mujer madre besa… y en esencia, están haciendo lo mismo: limpiar a su hijo y prepararlo para un nuevo modo de vida. La bioquímica moderna reconoce que en la saliva se encuentran sustancias desinfectantes y cicatrizantes como la histatina y la lisozima. Y aun siendo todo esto cierto, el beso de la madre no se queda en el dominio bioquímico; son trasmisiones sutiles las que proporciona el beso materno, vitales para el desarrollo humano. Esta relación bucal se completa recíprocamente con la primera mamada del pecho. Al igual que con la boca, por la mama la madre transmite a su hijo nutrientes no sólo físicos (leche, y con ella enzimas, hormonas, etc.) sino también nutrientes anímicos que aunque la ciencia moderna es incapaz de identificarlos, son al menos tan importantes como aquellos. Gran número de desórdenes psicológicos y afectivos en adultos, vienen de la contaminación de este comportamiento natural: la madre toca, besa, da de mamar… a su hijo. Estoy convencido de que si se permitiera a todas las madres actuar en el parto según su inteligencia natural (tocar, besar, lamer, bañar… a su hijo), sería más difícil de encontrar en nuestras sociedades a psicópatas, mentirosos, racistas, violentos, sádicos y demás gente que, visto de esta forma, sólo merecerían compasión y lástima. Un niño besado por su madre en las primeras horas de vida, tendrá más posibilidades de vivir feliz que otro que no fue naturalmente tratado.

Olfato: En el ayurveda indio así como en el hermetismo mediterráneo, en el samkhya drávida, en la medicina tradicional china… el olfato es el sentido relacionado con la tierra y, por lo tanto, con la misma corporeidad, con el aspecto más tosco y material de la manifestación. En el terreno endocrinológico, el nacimiento es una auténtica orgía de secreción hormonal por parte de la madre y del niño. Y tras esta loca fiesta alquímica de la vida, el niño nace con un aroma inconfundible. Pueden encontrarse incluso niños recién nacidos que no son bonitos; de hecho, hay recién nacidos ciertamente horripilantes… sin embargo, todo recién nacido huele bien. Olor a bebé. ¿Quién ha olido alguna vez a un niño de pocas semanas y no ha dicho: “¡Qué bien huele!”? Ese aroma de bebé es el reflejo en el ámbito olfativo de esa armonía innata en la que el ser humano se encuentra. El ser humano estrena su corporeidad tras nacer, y con ella también una nueva gama sensorial y, ante todo, una identidad. Ya no es más un anexo dependiente del vientre materno. El nacido respira, transpira, encara la luz, grita, mama… y tiene su olor personal, intransferible e íntimo que lo diferencia del resto. Los niños de pocos días de vida pueden parecerse entre ellos hasta el punto de alguna madre despistada confundirlos. Sin embargo, jamás una madre ciega confundiría a su hijo con otro, pues basta oler a su hijo para diferenciarlo de entre un millón. El olor es nuestro verdadero y único carnet de identidad… ¡el resto es inútil burocracia!

Y precisamente ahí, en nuestra identidad individual, se culmina el proceso del nacimiento desde la perspectiva que nos interesa: la metafísica. Desde este punto de vista, nacer es pasar de lo inmanifestado a lo manifestado (nuestro cuerpo), de lo amorfo a la forma individual (la nuestra), de lo universal a lo particular (cada uno de

nosotros). De hecho, si comenzamos el artículo con la universalidad del nacimiento, lo concluimos con la obviedad de la diversidad del ser humano. Todos los seres humanos nacen, y aun así, compartiendo todos la misma experiencia, no se encontrarán dos seres humanos idénticos. Para la naturaleza, la igualdad es un anatema: ningún par de individuos (de lo que sea) son iguales, ni tan siquiera los gemelos o los clones artificiales con los que la infame ingeniería genética está jugueteando desde ya unas décadas.

Desde un punto de vista teológico, se llama “creación” al misterioso proceso que va desde la unidad primordial a la multiplicidad, del “uno” inmanifiesto al “muchos” manifestado. El hombre, como ser creado, participa de este misterio al elegir nacer libremente como ser individual, con una responsabilidad, con una libertad, y con una identidad propia, única e irrepetible. El lazo que une ese ser creado individual con el principio creador universal es estricta, rigurosa y etimológicamente, lo que se designa como “religión”. “Religión” es la relación vertical de lo primordial y universal con lo contingente y lo particular (es decir, cada uno de nosotros). Por lo tanto, contemplando esta polaridad, se comprende que mientras desde la perspectiva universal hay una sola y única religión, desde la perspectiva contingente y formal, hay muchas religiones, tantas como seres individuales. De la comprensión de esta misteriosa ambivalencia, depende que el ser humano haga de la llamada “religión” lo que en verdad es (una unión en el eje vertical), y no otro pretexto de división con sus semejantes, de odio hacia el que es diferente, y de querellas miserables entre bestias ignorantes.

Con el nacimiento, el ser humano se manifiesta en el misterio de la ilusoria multiplicidad, mientras al mismo tiempo es parte integral de una unicidad que le trasciende, que nos transciende. Es por ello por lo que el mismo acto de nacer es un símbolo idóneo del proceso cosmológico, incluso en sus más insignificantes detalles.

El ser humano pasa de la potencia pura del vientre materno, a una vida en acto, formal e individual. Pasa de la esfera uterina en líquido amniótico de gravedad cero, al eje horizontal de la individualización, de la masa, y del peso. Pasa del estado celeste de la vida prenatal al estado terrestre. De hecho, debido a la estructura orgánica humana, el trabajo de parto es ante todo un descenso, una bajada, una caída de arriba hacia abajo. La gravedad es la fuerza física que más interviene en el nacimiento, y es por ello que el modo más ergonómico para parir es la verticalización del tronco y de la pelvis, o bien a través de la postura de cuclillas, o bien sentada, de rodillas, o directamente en pie. Sólo recientemente la sabiduría natural de la mujer se ha atrofiado por la imposición médica de la postura de decúbito supino, la cual sólo es idónea para una auscultación obstétrica y para una intervención quirúrgica (que el parto normal no cesariano no es), pero en ningún caso para el trabajo de la madre y del niño. Así, en situaciones naturales y normales, el recién nacido “cae” en la tierra en su estado primordial, inmaculado y puro, literalmente a los pies de su madre.

Dentro de una expresión tradicional a la que tan injustamente se ha generalizado acusar de misoginia como es la musulmana, hay un hadiz aceptado por todas las sensibilidades escolásticas que afirma que “el paraíso está a los pies de las madres”. Y profundizando en esa experiencia universal de nacer, se comprueba hasta qué punto estas proféticas palabras expresan la verdad: sólo volviendo a nuestro nacimiento conoceremos nuestro estado primordial. Es necesario volver a nacer para conocer la vida plena.

 

William Lilly - Master Astrologer

ESCUELA DE ASTROLOGÍA - WILLIAM LILLY - POWERED BY GOOGLE - ASTROLOGÍA PROFESIONAL