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CLAVE 7 DEL TAROT - LA CARROZA - SIGNO ASTROLÓGICO CÁNCER - IV
De hecho, un ocultista (que no es un principiante) que no ha alcanzado esta enfermedad moral, o que no la ha sufrido en algún momento del pasado, es raro. La tendencia a la megalomanía aparece por todas partes entre los ocultistas. Décadas de relaciones personales, así como la lectura de literatura oculta, me han enseñado esto. Hay muchos niveles de este defecto moral. Se manifiesta al principio como seguridad en uno mismo y cierta informalidad con la que se habla de cosas más elevadas y sagradas. Entonces se expresa como saber-mejor y sabiendo-todo, es decir, como la actitud de un maestro hacia todos. Por último, se manifiesta como una infalibilidad implícita o incluso explícita.
No quiero citar pasajes de la literatura oculta, ni nombrar nombres, ni mencionar hechos biográficos sobre ocultistas conocidos, para probar o ilustrar este diagnóstico. No le resultaría difícil, querido AMIGO DESCONOCIDO, encontrarlos UD. mismo en abundancia. Mi intención aquí es refutar las falsas acusaciones sobre el ocultismo, por un lado, y por otro lado, mostrar el peligro real que presenta el ocultismo, para que uno se ponga en guardia contra él. Pero, ¿qué se debe hacer frente a este peligro, para velar por el bienestar moral?
El antiguo dicho ora et labora (trabajar y rezar) constituye la única respuesta que he podido encontrar. El culto y el trabajo constituyen el único remedio curativo como profiláctico que conozco contra las ilusiones megalómanas. Es necesario adorar lo que está por encima de nosotros y es necesario participar del esfuerzo humano en el dominio de los hechos objetivos para poder contener las ilusiones sobre lo que uno es y lo que es capaz de hacer. Porque quien sea consciente de elevar su oración y meditación al nivel de la adoración pura, siempre será consciente de la distancia que separa (y al mismo tiempo une) al adorador y al adorado. Por lo tanto, no se verá tentado a adorarse a sí mismo, que es en última instancia la causa de la megalomanía. Siempre tendrá a la vista la diferencia entre él y los adorados. NO CONFUNDIRÁ LO QUE ES CON LO QUE ES EL SER ADORADO.
En cambio, quien trabaja, es decir, quien participa en el esfuerzo humano, con miras a resultados objetivos y verificables, no caerá fácilmente en la ilusión con respeto a lo que es capaz de hacer. Así, por ejemplo, un médico en ejercicio inclinado a sobrestimar su poder de curación pronto aprenderá a conocer los límites reales de su capacidad a través de la experiencia de sus fracasos. Jacob Boehme era zapatero y estaba iluminado. Cuando hubo tenido la experiencia de la iluminación (... SE ME ABRIÓ LA PUERTA, DE MODO QUE EN UN CUARTO DE HORA OBSERVÉ Y SUPE MÁS QUE SI HUBIERA ASISTIDO A UNA UNIVERSIDAD DURANTE MUCHOS AÑOS ... escribió en un carta al recaudador de impuestos Lindner), donde reconoció el Ser de los Seres, el firmamento y el abismo. . (misma carta), de ninguna manera concluyó de ella que él, en la medida en que era zapatero, podría hacer en adelante más que sus colegas en el oficio, o que él mismo podría hacer más que antes de su iluminación. Por otro lado, a través de su iluminación aprendió a conocer la bondad de Dios y del mundo (... de lo cual estaba muy rodeado. Sin saber cómo me había sucedido, y entonces mi corazón se volvió hacia la alabanza de Dios — misma carta ), y esto lo llenó de adoración.
Por lo tanto, fue el trabajo y la adoración de Dios lo que protegió el bienestar moral de Jacob Boehme. Y me permito agregar aquí que mi experiencia en el dominio del esoterismo me ha enseñado que lo que fue saludable en el caso de Boehme lo es también, sin excepción, para todos aquellos que aspiran a experiencias suprasensibles.
ADORACIÓN Y TRABAJO —ORA ET LABORA— constituyen, por tanto, la conditio sine qua non «condición sin la cual no» del esoterismo práctico para contener la tendencia a la megalomanía. Esto es para mantenerlo bajo control, pero para obtener inmunidad contra su enfermedad moral, es necesario más que esto. UNO TIENE QUE TENER LA EXPERIENCIA REAL DE ENCONTRARSE CONCRETAMENTE CON UN SER SUPERIOR A UNO MISMO. Me refiero a no encontrarme concretamente ni con el sentimiento del Yo superior, ni con el sentimiento más o menos vago de la presencia de una entidad superior, ni siquiera con la experiencia de un torrente de inspiración que lo llena a uno con vida y luz; no, lo que Yo por concretar, el encuentro no es más que un encuentro verdadero y realmente concreto, es decir, cara a cara. Puede ser espiritual, cara a cara en la visión, o más concreta físicamente. Así. Santa Teresa de Ávila (para citar sólo uno de los muchos ejemplos conocidos) se reunió con el Maestro, conversó con él, le pidió y recibió de él consejos e instrucciones en un plano espiritual objetivo (sí, la espiritualidad no es exclusivamente subjetiva, también puede ser objetiva). Y ciertamente Papus y su grupo de amigos ocultistas conocieron a Monsieur Philip de Lyons en el plano físico. He aquí dos ejemplos del encuentro concreto al que me refiero.
Ahora bien, quien haya tenido la experiencia de un encuentro concreto con un ser superior (un santo o un justo, un ángel u otro ser jerárquico, la Virgen María, el Maestro ...) se vuelve por este mismo hecho inmune a la tendencia a la megalomanía. La experiencia de haber estado cara a cara con un Grande comprende necesariamente la curación completa y la inmunidad de cualquier tendencia a la megalomanía. Ningún ser humano que haya visto y oído podrá convertirse en un ídolo. Más que esto: el criterio verdadero y último para la realidad de estas experiencias llamadas visionarias, es decir, con respecto a su autenticidad o falsedad, se da en el efecto moral de estas experiencias, en particular si hacen que el receptor sea más humilde o más pretencioso. . La experiencia de sus encuentros con el Maestro hizo a Santa Teresa cada vez más humilde. La experiencia en el plano terrestre del encuentro con Monsieur Philip de Lyons también hizo más humildes a Papus y sus amigos ocultistas. Ahora bien, estas dos experiencias, aunque muy diferentes con respecto al sujeto y al objeto, eran auténticas. Por eso, ni Papus se equivocó acerca de la grandeza espiritual de aquel a quien reconoció como su maestro espiritual, ni Santa Teresa estaba menos equivocada acerca de la realidad del Maestro, a quien vio y escuchó hablar.
QUERIDO AMIGO DESCONOCIDO, lea la Biblia y encontrará allí un gran número de ejemplos de esta ley, que pueden expresarse de la siguiente manera:
LA AUTÉNTICA EXPERIENCIA DE LO DIVINO HACE HUMILDE; EL QUE NO ES HUMILDE NO HA TENIDO UNA AUTÉNTICA EXPERIENCIA DE LO DIVINO.
Tomemos a los apóstoles que vieron y oyeron al Maestro y a los profetas que vieron y oyeron al Dios de Israel; no encontrará entre ellos ningún rastro de tendencias hacia el orgullo como el que ciertamente puede encontrar entre muchos maestros gnósticos que (en consecuencia) no habían visto y escuchado. Pero si es cierto que es necesario haber visto y oído para aprender a fondo la lección de la humildad, ¿qué se puede decir de las personas que son naturalmente humildes y que no han visto ni oído?
Sin perjuicio de las demás respuestas buenas y valiosas, la respuesta que me parece correcta es que todos los que son humildes ciertamente han visto y oído, sin importar dónde o cuándo, y sin importar si recuerdan o no. La humildad puede ser el resultado de la memoria real (es decir, no intelectual) del alma de la experiencia espiritual anterior al nacimiento, o puede deberse a la memoria de la experiencia nocturna sufrida durante el sueño y que permanece en el dominio del inconsciente. o, por último, puede ser el efecto de una experiencia que está presente consciente o inconscientemente pero que uno mismo o los demás no reconocen.
Porque la humildad, como la caridad, no es una cualidad natural de la naturaleza humana. Sus orígenes no se encuentran en modo alguno en el dominio de la evolución natural, ya que no es posible concebirla como fruto de la lucha por la existencia, es decir, de la selección natural y de la supervivencia del más apto a expensas del débil. Porque la escuela de la lucha por la existencia no produce gente humilde; produce solo luchadores y guerreros de todo tipo. LA HUMILDAD ES, POR TANTO, UNA CUALIDAD QUE DEBE SER DEBIDA A LA ACCIÓN DE LA GRACIA, ES DECIR, DEBE SER UN DON DE ARRIBA. Ahora bien, los encuentros concretos, cara a cara de lo que aquí se trata, son siempre, sin excepción, hechos de gracia, siendo encuentros donde un ser superior se acerca voluntariamente a un ser inferior. La reunión que convirtió a Saulo, el fariseo, en Pablo el apóstol no se debió a sus esfuerzos; fue un acto de Aquel a quien conoció. Lo mismo ocurre con todos los encuentros cara a cara con seres superiores. Nuestra parte es solo buscar, llamar y rezar, pero el acto decisivo viene de arriba.
Volvamos ahora al Arcano El Carro, cuyo significado tradicional es victoria, triunfo, éxito. Este significado se deriva naturalmente del comportamiento de la persona (el auriga) y no presenta ninguna dificultad. (J. Maxwell, Le Tarot, París, 1933, p. 87)
Ahora bien, existe de todos modos una dificultad que presenta, a saber, la de responder a la pregunta: ¿Esta carta significa una advertencia o un ideal, o más bien ambos ¿En seguida? Me inclino a ver en todos los Arcanos del Tarot simultáneamente tanto las advertencias como los objetivos que se deben alcanzar; al menos, esto es lo que he aprendido a lo largo de cuarenta años de estudio y meditación sobre el Tarot.
- Así, el Mago es una advertencia. contra el malabarismo intelectual del metafísico, despreocupado de la experiencia, y contra la charlatanería de toda clase, y al mismo tiempo enseña concentración sin esfuerzo y el uso del método de la analogía.
- La Gran Sacerdotisa nos advierte de los peligros del gnosticismo al enseñar la disciplina de la verdadera gnosis.
- La Emperatriz evoca los peligros de la mediumnidad y la magia al revelarnos los misterios de la magia sagrada.
- El Emperador nos advierte de la voluntad de poder y nos enseña el poder de la cruz.
- El Papa o Hirofante nos confronta con el culto humanista a la personalidad y el pentagrama mágico en el que culmina, y opone a esta santa pobreza, la obediencia a lo Divino y la magia de las cinco llagas.
- El Amante nos advierte de las tres tentaciones y nos enseña los tres votos sagrados.
- El Carro o la Carroza, por último, nos advierte del peligro de la megalomanía y nos enseña el triunfo real alcanzado por el Ser.
El triunfo real alcanzado por el Ser, esto significa decir el resultado exitoso del proceso de individuación, según CG. Jung , o el resultado exitoso del trabajo de la verdadera liberación, que es el fruto de la catarsis (purificación) y que precede al fotismo (iluminación), y al que sigue la henosis (unión), según la tradición iniciática occidental. Por tanto, el triunfador en el Carro puede significar una persona enferma que sufre de megalomanía o un hombre que ha pasado por la catarsis o la purificación, la primera de las tres etapas en el camino de la iniciación.
La tesis que propongo aquí es la siguiente:
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