EL MUNDO ASTROLÓGICO DEL LIBER NOVUS (Libro Nuevo) DE JUNG LXXII

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LIBER NOVUS (Libro Nuevo) DE JUNG by Liz Greene

LA INVOCACIÓN DE PHILEMON

FILEMÓN EL MAGO

 Antes de que Filemón haga su aparición en LIBER NOVUS, Jung comenta que los antiguos 'idearon magia para obligar al destino', y luego declara:

LA NECESITAMOS [MAGIA] PARA DETERMINAR EL DESTINO INTERIOR Y ENCONTRAR EL CAMINO QUE NO PODEMOS CONCEBIR. Durante mucho tiempo consideré qué tipo de magia tendría que ser. Y al final no encontré nada. Quien no pueda encontrarlo dentro de sí mismo debe convertirse en aprendiz, y así me fui a un país lejano donde vivía un gran mago, de cuya reputación había oído hablar de manera arbitraria o una mera afectación. Hizo lo mismo con PHANES (ΦΑΝΗΣ);140 y en la piedra de BOLLINGEN inscrita TELESPHOROS (ΤΕΛΕΣΦΟΡΟΣ), una figura relacionada con FILEMÓN/PHANES, el nombre también se traduce en griego. En LIBER NOVUS, aparentemente un diario privado que no estaba, al menos inicialmente, destinado al consumo público, parece que Jung estaba preparado para seguir las instrucciones de JÁMBLICO de que un DAIMON o deidad debe ser abordado en su propio idioma, aunque sea incomprensible:

EL CARÁCTER SIMBÓLICO DE LA SIMILITUD DIVINA, QUE ES INTELECTUAL Y DIVINO, TIENE QUE SER ASUMIDO EN LOS NOMBRES [DE LOS DIOSES]. . .

Por eso debemos entender que nuestra comunicación con los dioses debe ser en una lengua apropiada. . . Porque los nombres no conservan exactamente el mismo significado cuando se traducen. . . Incluso si uno los tradujera, esto no preservaría su mismo poder.

Como una figura de Saturno relacionada con los otros solitarios en el LIBER NOVUS, la asociación más obvia de Filemón entre los Arcanos Mayores del Tarot, a pesar del hecho de que en EL LIBER NOVUS, como en el mito de Ovidio, tiene una esposa, se podría suponer que es El Ermitaño. Aunque mencionado brevemente, Baucis nunca aparece en LIBER NOVUS. Es posible que la imagen de PHILEMON de Jung estuviera, en parte, influenciada por el diseño y la interpretación de la carta del TAROT DE WAITE. El conciso resumen del propio Jung sobre el significado de la carta, según HANNI BINDER, era "la sabiduría simbolizada por la lámpara". . . introversión». WAITE no incluyó en su imagen SUNTHEMATA como las palmeras datileras, la serpiente, el templo abovedado y la piedra resplandeciente en las manos de Filemón; sus referencias simbólicas estaban casi invariablemente relacionadas con temas rosacruces y masónicos. Pero su imagen del Tarot, sin embargo, presenta el retrato clásico de un SENEX sabio que sostiene el bastón mágico tradicional y la lámpara de iluminación. El Ermitaño, según WAITE, “combina la idea del Anciano de los Días con la Luz del Mundo”. Por lo tanto, en lenguaje filosófico es 'el Sabio' o TZADIK, y, a pesar de la estridente antipatía de WAITE hacia cualquier forma de lo que él entendía como magia 'negra', admitía a regañadientes: También se dice que su linterna [la del Ermitaño] contiene la luz de la ciencia oculta y que su bastón es una varita mágica. Filemón no es simplemente un anciano solitario. Él es un mago, y la ilustración de WAITE de la carta del Tarot de El Mago, la primera carta numerada de los Arcanos Mayores, también puede ser relevante para la representación de Filemón de Jung. El simbolismo en la figura de WAITE, cuyo semblante juvenil es más Mercurial que Saturnino, concuerda con varias referencias de Jung a Filemón. 

Alrededor de su cintura hay un cinturón de serpiente, la serpiente parece devorar su propia cola. . . En la mano derecha del Mago hay una varita levantada hacia el cielo. . . Esta carta significa el motivo divino en el hombre, reflejando a Dios. . . Es también la unidad del ser individual en todos los planos, y en un sentido muy elevado es pensamiento. Los cuatro elementos astrológicos en la forma de los palos del Tarot están presentes en esta imagen: la varita (fuego), el PENTÁCULO (tierra ), la copa (agua) y la espada (aire), y la forma en que el mago apunta hacia arriba con una mano y hacia abajo con la otra parece ser una representación pictórica del antiguo axioma atribuido a Hermes Trismegistus, 'Como arriba'. , así que abajo'.146 Las diversas referencias en la descripción de Waite reflejan fielmente varios atributos que Jung asoció con Filemón: la serpiente, la varita mágica, el 'motivo divino en el hombre', el 'pensamiento' superior y la 'unidad del ser individual' encapsulada en la idea de Jung del Yo. El cinto de la serpiente también hace eco de la serpiente que yacía a los pies de Filemón en la pintura de Jung, así como de las esculturas de la antigüedad tardía del dios mitraico Aion y el bajorrelieve romano del dios órfico Fanes que Jung reprodujo en Símbolosde transformación.

La carta del tarot de WAITE de El mago La referencia pictórica de WAITE al antiguo axioma de la llamada Tabla esmeralda de HERMES TRISMEGISTUS se refleja en la posesión de Filemón del HERMETICA, guardado bajo llave en su armario. WAITE también enfatizó las 'flores del jardín' en la parte inferior de la tarjeta, con la intención de 'mostrar la cultura de la aspiración'; estas flores parecen encontrar un eco en el cultivo concienzudo de su propio jardín por parte de PHILEMON, así como en las flores KABEIROI que brotan del dragón verde en la pintura de Jung del 'Lanzador de agua bendita'. WAITE diseñó dos cartas del Tarot con una relación directa con la magia: el Ermitaño y el Mago. Presentó al anciano Ermitaño como una figura de Saturno, pero su Mago es inequívocamente el joven Hermes-Mercurio, que controla los cuatro 'elementos de la vida natural'. Filemón también 'ata los cuatro grandes DAIMONS' de los elementos. El diseño de WAITE para el Mago evidentemente presentaba temas que Jung encontró muy relevantes para la dimensión Mercurial de su propio mago saturnino.