LA LUNA DE HADES - CLX

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CAPÍTULO 10. LA LUZ POSTERIOR

LUNA EN HADES EN GÉMINIS:

LA FUERZA MOTRIZ DE GÉMINIS ES LA COMUNICACIÓN. LA LUNA EN GÉMINIS PUEDE ESTAR TAN OCUPADA HABLANDO DE SENTIMIENTOS QUE NO HAY TIEMPO PARA SENTIRLOS REALMENTE. Con frecuencia, un sentimiento o una emoción se racionalizan hasta hacerla desaparecer. EN CUALQUIER CASO, ESTE SIGNO DE AIRE LE TEME AL TRAUMA EMOCIONAL Y AL DRAMA, REHUYENDO TODO LO "OSCURO". POR LO TANTO, LA ALIENACIÓN Y EL AISLAMIENTO DE LA LUNA EN HADES ATERRORIZAN A GÉMINIS, QUIEN SE ACOSTARÁ CON CUALQUIERA PARA EVITAR PRECISAMENTE ESOS SENTIMIENTOS. Esta puede ser una Luna insincera, que persigue la frivolidad y la diversión. LO QUE EL VOLUBLE GÉMINIS BUSCA ES LA LIGEREZA DEL SER.

Así que la Luna en Hades en Géminis, carente de honestidad, persigue una experiencia esquiva: la emoción verdadera. Esta es una Luna de Jekyll y Hyde, y algunas emociones muy oscuras pueden acechar bajo la superficie. Oscilando rápidamente entre dos polos, este es el signo que emite mensajes contradictorios. Como resultado, Géminis se desliza por la superficie de la interacción social, hablando sin cesar pero rara vez compartiendo momentos profundamente íntimos. Un interés compulsivo por otras personas suele llevar a la tendencia a chismorrear, y Plutón añade una cualidad letal. Muchas reputaciones han sido arruinadas por una Luna en Hades en Géminis, generando karma en otra vida. La Luna en Géminis es adquisitiva, pero lo que se colecciona son personas y hechos. De hecho, a menudo se trata a las personas como posesiones, exhibidas para ser admiradas —o para divertirse— y luego apartadas hasta la próxima vez.

LA LUNA EN HADES EN GÉMINIS es particularmente propensa a representar el arquetipo de Plutón para otras personas. Aquí está el violador que rapta a la chica inocente, el libertino que atrapa a Perséfone, el bígamo que no se decide entre dos mujeres, el bisexual que no puede decidirse por una sola preferencia. Hay poco compromiso en una Luna en Hades en Géminis a pesar de su necesidad de personas. A esto se suma la tendencia de Géminis a flotar en la superficie de las emociones. Luego, se añade la capacidad plutoniana de ver directamente al corazón de lo que motiva a otras personas y a lo que más desean. El resultado es manipulación emocional, chantaje. El discreto Géminis coquetea y se mantiene distante, otros signos caen bajo su hechizo.

 Ingenuo y astuto, Géminis tiene fuertes vínculos con el arquetipo PUER, un arquetipo que no se puede definir. Otras personas experimentan constantemente a la Luna en Hades de Géminis como si "se escabullera", evadiendo la responsabilidad. La capacidad del arquetipo de Plutón para soportar el aislamiento apoya a esta Luna en permanecer distante, pero tarde o temprano la Luna en Géminis debe enfrentar las necesidades reprimidas que yacen tras la fachada aparentemente despreocupada.

ALIMENTO LUNAR: La Luna en Hades de Géminis anhela atención y estimulación mental, por lo que los amigos son importantes. Son las ideas las que hacen que Géminis cobre vida. Con frecuencia, estas son un sustituto de atender las necesidades emocionales reales. Ya sea en terapia o en una relación, es la atención lo que excita a la Luna en Hades de Géminis: finalmente alguien se está concentrando totalmente en mi historia, una historia elaborada, adornada, que elude la verdad, sin duda, pero mía al fin y al cabo. Si estas necesidades no se satisfacen, si la vida ya no tiene sentido, la Luna en Hades en Géminis bien podría caer en la profunda depresión que caracteriza a este signo. Esta es la puerta al Inframundo que podría ofrecerle a la Luna en Hades la comprensión necesaria para una verdadera comunicación de sentimientos, una mediación entre el intelecto y las raíces emocionales instintivas.

MADRE: Géminis es un signo vivo y espontáneo, y lo que esta Luna busca es una madre comunicativa que se involucre en las aventuras de su "hijo" con entusiasmo y gran conocimiento. Lo que más teme la Luna en Hades en Géminis es que la madre lo asfixie. La madre simbolizada por la Luna en Hades en Géminis valora a su hijo por sus logros intelectuales. Pueden surgir dificultades cuando el niño con la Luna en Géminis tiene un signo solar práctico, pero no cerebral. Es probable que la madre simbolizada por esta Luna desee la discusión animada que es vital para Géminis. Si el niño no puede responder, la madre podría perder el interés para siempre. La madre simbolizada por la Luna en Géminis está orientada a la mente, no a los sentimientos. Este no es un arquetipo de madre cariñosa. La madre Géminis con la Luna en Hades manipula a través de las palabras, sabiendo exactamente cómo jugar con los sentimientos de su hijo. Las inconsistencias inherentes en Géminis pueden ser desconcertantes para el niño, particularmente cuando esto refleja sus propias contradicciones internas. Hay poca estabilidad esperada de una madre con la Luna en Hades en Géminis.

SANACIÓN: La sanación de la Luna en Hades en Géminis se produce al permitir que los sentimientos que han sido reprimidos durante tanto tiempo emerjan. Géminis mantiene un equilibrio entre el cuerpo y las emociones, mediando a través del intelecto para reconocer y aceptar sus propios sentimientos instintivos.

 POTENCIAL: Ser capaz de reconocer y comunicar claramente las propias necesidades emocionales.     

 

ASTROLOGIA HELENISTICA XXXIII

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ASTROLOGIA HELENISTICA  - by Chriss Bernan

ANTÍOCO DE ATENAS (¿SIGLO I D. C.?)

Antíoco escribió una obra importante en la que introdujo y definió todos los conceptos técnicos básicos de la astrología helenística; se la conocía como la Introducción (EISAGOGIKA) o el Tesauro (THESAUROI). Esto es importante porque la mayoría de los demás manuales astrológicos que se conservan nos enseñan a utilizar diversas técnicas, pero presuponen que el lector ya está familiarizado con la terminología técnica básica (que se habría tratado en una obra introductoria). La obra de Antíoco es además importante porque se basó en fuentes antiguas, citando únicamente a los autores HERMES, NECHEPSO, PETOSIRIS Y TIMEO.

Lamentablemente, el texto original de Antíoco no se conserva. En su lugar, contamos con tres obras posteriores que conservan algunas de sus definiciones. Una comparación de las definiciones conservadas en estos tres textos muestra que todos provienen de la misma fuente: LA OBRA PERDIDA DE ANTÍOCO, lo que nos permite intentar reconstruir las definiciones originales. Desafortunadamente, los tres textos presentan problemas y a menudo difieren entre sí en aspectos importantes y menores, lo que dificulta la reconstrucción del conjunto original de definiciones. Los tres textos primarios que se conservan y que preservan las definiciones de Antíoco pueden resumirse de la siguiente manera:

1)    Un resumen bizantino parcial de la obra de Antíoco. La gramática a veces es algo irregular, y el texto se interrumpe al principio del libro 2, pero por lo demás, resulta útil como referencia para determinar qué decía o no decía el texto original.

2)    Una introducción a la APOTELESMÁTICA (*) de Ptolomeo, atribuida al filósofo neoplatónico del siglo III, Porfirio de Tiro, que consiste en gran medida en definiciones extraídas de Antíoco. El texto no está completo y contiene algunas interpolaciones donde el texto árabe del astrólogo del siglo IX, SAHL IBN BISHR, ha sido traducido al griego e insertado en el texto en algunos lugares.  Por lo demás, la gramática de las definiciones es más clara y probablemente más cercana al original que la que se conserva en el resumen.

3)     Versiones alteradas de muchas de las definiciones de Antíoco han sido incorporadas al Compendio de RETORIO. Parece que reescribió muchas de las definiciones, en algunos casos para intentar aclarar la ambigüedad de ciertas definiciones, mientras que en otros para actualizarlas y adaptarlas mejor a la terminología y el uso contemporáneos de la última etapa de la tradición astrológica helenística. Como resultado de las revisiones, las versiones de RETORIO de las definiciones suelen estar en desacuerdo con las que aparecen en el Resumen y en Porfirio, aunque en algunos casos siguen siendo útiles para aclarar prácticas anteriores y posteriores.

o   (*) LA APOTELESMÁTICA (del griego APOTELESMATIKÁ, que significa "efectos" o "resultados") es un término histórico utilizado para referirse a la astrología o al arte de predecir el destino. Se centra específicamente en estudiar cómo la posición y el movimiento de los cuerpos celestes influyen en los seres humanos y en los sucesos terrenales

Schmidt publicó en 2009 un intento de reconstruir las definiciones originales de Antíoco comparando los tres textos. Gran parte de su reconstrucción parece convincente y sensata, excepto su reconstrucción de la doctrina de los aspectos, donde puede que haya interpretado demasiado entre líneas y haya inferido un conjunto de doctrinas más elaborado del que el texto realmente exigía. Esto llevó a DEMETRA GEORGE, BENJAMIN DYKES y a mí a crear una nueva traducción de las definiciones relacionadas con la doctrina del aspecto del Resumen, PORFIRIO Y RETORIO, para comprobar si llegaríamos a las mismas conclusiones. Esto culminó en un retiro de una semana en agosto de 2010, qué dio como resultado una reconstrucción alternativa de la doctrina original del aspecto de Antíoco, la cual presenté posteriormente en una conferencia en junio de 2011. La mayor parte de esta reconstrucción se presentará en los capítulos posteriores de este libro sobre la doctrina del aspecto y las condiciones de bonificación y maltrato. Se desconoce la fecha de Antíoco, ya que no hay referencias a fechas específicas en el texto, y ha habido controversias sobre su ubicación dentro de la tradición. CUMONT Y SCHMIDT sostienen que Antíoco escribió ya en el siglo I a. C., e intentaron relacionarlo con ANTÍOCO DE ASCALÓN, fundador del platonismo medio, quien murió alrededor del 68 a. C.». PINGREE discrepó del argumento de CUMONT, datando a Antíoco en la segunda mitad del siglo II d. C.». Ambos intentos de datar a Antíoco presentan problemas.

Si bien CUMONT Y SCHMIDT plantean algunos argumentos razonables para datar al astrólogo Antíoco en la parte más temprana del espectro posible, en lugar de en una etapa posterior, los intentos de relacionarlo con el platónico medio ANTÍOCO DE ASCALÓN parecen algo débiles, aunque la sugerencia es ciertamente interesante, dada la importancia del filósofo. Un posible contraargumento es que, si bien en los textos astrológicos se le suele llamar simplemente «ANTÍOCO», HEFESTIÓN se refiere a él en una ocasión como «Antíoco de Atenas», y no hay razón para creer que esté hablando de un autor diferente. Por lo tanto, a menos que HEFESTIÓN se equivoque sobre el lugar de origen de Antíoco, no sería el mismo que Antíoco de ASCALÓN.

Es cierto que ANTÍOCO DE ASCALÓN llegó a ser director de la Academia Platónica de Atenas y enseñó allí en algún momento de su carrera; sin embargo, las fuentes sobre su vida se refieren consistentemente a él como originario de ASCALÓN. Con respecto al argumento de PINGREE para una datación a finales del siglo II d. C., parece basarse en gran medida en evidencia circunstancial. Señala que HEFESTIÓN afirma que ANTÍOCO Y APOLINARIO coinciden en gran medida con Ptolomeo en su enfoque respecto a una doctrina técnica específica, aunque reconoce que esto «ciertamente no es una prueba definitiva de sus cronologías relativas» y caracteriza la datación a finales del siglo II como una «conjetura». En otro lugar, señala que el Anónimo del año 379 menciona a Antíoco junto con los astrólogos del siglo II, VETTIUS VALENS y ANTÍGONO DE NICEA, aunque cabe destacar que el Anónimo sitúa a Antíoco antes que a Valente y ANTÍGONO en esta cita. cronología.121

PINGREE también menciona que FIRMICO MATERNO cita a Ptolomeo y Antíoco junto en el mismo párrafo como autores que trataron la doctrina de la antiscia, lo que interpreta como que ambos vivieron en el siglo II, pero omite que el astrólogo del siglo I, DOROTEO DE SIDÓN, también es mencionado en la siguiente. Rase.  Finalmente, PINGREE asigna inexplicablemente a NECHEPSO, PETOSIRIS, HERMES Y TIMEO al siglo I d. C. solo cuando habla de Antíoco, a pesar de la evidencia de fuentes como TRASILO que indica que los tres primeros autores probablemente deberían datarse en el siglo I a. C. o antes.