ASTROLOGIA HELENISTICA XXXVII

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ASTROLOGIA HELENISTICA  - by Chriss Bernan

DOROTEO DE SIDÓN (FINALES DEL SIGLO I D. C.)

Doroteo escribió un poema instructivo sobre astrología en griego a finales del siglo I d. C. Su obra tuvo un enorme impacto en la tradición posterior, particularmente en el período medieval, cuando se convirtió en uno de los textos fuente primarios para astrólogos como MASHA'ALLAH Y SAHL IBN BISHR.

Su obra pudo haber sido conocida como el Pentateuco ("Cinco Libros"), según su estructura, aunque en tiempos modernos se suele citar como EL CARMEN ASTROLOGICUM ("Poema de Astrología"), según el título genérico que su editor dio a la edición crítica. "LOS PRIMEROS CUATRO LIBROS TRATAN SOBRE ASTROLOGÍA NATAL, Y EL QUINTO SOBRE ASTROLOGÍA INICIÁTICA." En general, los primeros dos libros tratan sobre métodos temáticos para estudiar diferentes áreas de la vida del nativo, a menudo implicando el uso de ciertos regentes de triplicidad y Partes. El tercer libro se centra en la técnica de la duración de la vida, mientras que el cuarto libro trata otras técnicas de sincronización como PROFECCIONES Y TRÁNSITOS. Su quinto libro es la obra más antigua y más extensa que se conserva sobre astrología iniciática de la tradición helenística.

El texto griego original del poema de Doroteo ya no se conserva íntegro. La versión más completa del texto se conserva en una traducción árabe realizada alrededor del año 800 por `UMAR IBN AL-FARRUKHAN AL-TABARI, basada en una traducción anterior al persa medio del texto griego original. Desafortunadamente, la versión árabe existente del texto de Doroteo contiene varios errores, omisiones e interpolaciones de autores posteriores. Algunas de las interpolaciones son inocuas, como las referencias a las subdivisiones indias del zodíaco conocidas como NAVAMSHAS, ​​o las referencias a astrólogos que vivieron después de Doroteo, como VETTIUS VALENS. Otras interpolaciones son más problemáticas, ya que no está claro cuántas de las referencias a la astrología interrogativa se insertaron posteriormente en varios capítulos del quinto libro. Ciertamente, el título del quinto libro en la traducción árabe se ha cambiado, ya que dice que trata sobre "preguntas" (es decir, astrología interrogativa), aunque la mayor parte del libro trata claramente sobre astrología iniciática. Por suerte, existen algunos fragmentos y citas dispersas de Doroteo en griego y latín conservadas por astrólogos posteriores como HEFESTIÓN, y estas a veces nos permiten tener un control al estudiar la traducción árabe. En aquellas áreas en las que no existen fragmentos del texto aparte de la traducción árabe, que es el caso de la mayor parte de la obra, debemos usar el texto con cautela y reconocer que estamos usando una traducción inglesa contaminada de una traducción árabe de una traducción persa del poema griego original de Doroteo.

Doroteo usa varias cartas astrales como ejemplos en su obra, todas las cuales datan de entre el 7 a. C. y el 44 d. C.186 Dado que los detalles de la vida de estas personas ya eran conocidos por Doroteo, esto implica que probablemente escribió su obra alrededor de finales del siglo I d. C. PINGREE le dio una fecha aproximada de c. 75 d. C., que probablemente sea más o menos correcta."

Aunque Doroteo escribía a finales del siglo I d. C., ya actuaba más como un compilador de conocimientos y doctrinas anteriores, o al menos eso es lo que se cree. la forma en que se presenta a sí mismo en sus observaciones preliminares. Dice que viajó extensamente por Egipto y Mesopotamia, y recopiló información de algunas de las principales autoridades astrológicas de esas áreas.188 En un punto, HEFESTIÓN parece indicar que una de las fuentes de Doroteo fue NECHEPSO, y también parece haberse basado en un texto atribuido a HERMES TRISMEGISTO sobre los significados de los doce lugares.

En la tradición helenística, Doroteo tuvo su mayor influencia sobre HEFESTIÓN DE TEBAS, quien esencialmente intentó sintetizar los sistemas de Doroteo y Ptolomeo en su obra del siglo V, aunque también se pueden encontrar referencias a Doroteo en otros autores como FIRMICO Y RETORIO. Hay una serie de similitudes distintivas entre los enfoques de DOROTEO Y VETTIUS VALENS, quien vivió casi un siglo después, aunque VALENS nunca menciona a Doroteo como fuente. Las similitudes probablemente resultaron de basarse en la misma tradición, y como par son útiles para establecer cómo era la corriente principal de la práctica astrológica en los siglos I y II d. C., especialmente en comparación con otros autores como Ptolomeo. Finalmente, Doroteo se convirtió en una gran influencia en la tradición astrológica altomedieval debido a las traducciones persas y árabes de su obra.

 MANETÓN (PRINCIPIOS DEL SIGLO II D. C.)

Otro extenso poema instructivo sobre astrología que sobrevive de la tradición helenística se atribuye a MANETO (O MANETÓN). La obra se titula APOTELESMATIKA y está dividida en seis libros. El editor moderno del texto lo considera una compilación a la que se añadieron textos en épocas posteriores, y el núcleo del texto original consta de los libros 2, 3, y 6, y luego los libros 1, 4 y 5 fueron escritos por autores posteriores. El autor original incluyó su carta natal en el libro, que ha sido datada en el 80 d. C., y esto se ha tomado para implicar que el núcleo de la obra fue compuesto originalmente alrededor del 120 d. C., mientras que las otras partes fueron reunidas en el siglo III. El primer astrólogo que cita a MANETÓN fue HEFESTIÓN de Tebas a principios del siglo V.

Este texto evidentemente representa otro caso de PSEUDEPÍGRAFO, ya que el personaje histórico de MANETÓN fue un sacerdote egipcio que escribió una historia de Egipto en griego alrededor del siglo III a. C. VERBRUGGHE Y WICKERSHAM señalan que el texto astrológico intenta deliberadamente hacerse pasar por una obra del historiador MANETÓN, por ejemplo en pasajes donde el autor se dirige al "rey Ptolomeo"  LOPILATO opina que la asociación prevista era con Ptolomeo II Filadelfo, quien reinó entre 283 y 246 a. C.196 Esto es espurio porque el compendio astrológico se habría compilado varios siglos después de la muerte de Ptolomeo II. Como resultado de esto, algunos estudiosos se refieren al autor de este texto como PSEUDO-MANETÓN.

       

ASTROLOGIA HELENISTICA XXXVI

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ASTROLOGIA HELENISTICA  - by Chriss Bernan

SERAPIO DE ALEJANDRÍA (¿SIGLO I D. C.?)  

Serapio de Alejandría fue un astrólogo que escribió sobre astrología primigenia y posiblemente sobre otros temas, aunque solo se conservan fragmentos de su obra, es el primer autor astrológico que lo menciona, y dice que Ptolomeo nació cronológicamente después de Serapio, lo que se ha supuesto que sitúa a Serapio en algún momento anterior al siglo II d. C. PINGREE señala que el uso que hace Serapio de terminología y técnicas tempranas probablemente lo sitúa hacia el final temprano de la tradición, por lo que puede haber vivido a finales del siglo I a. C. o principios del siglo I d. C.157 La mayoría de los fragmentos que sobreviven de la obra de Serapio tratan diferentes temas de la astrología iniciática, y SCHMIDT señala que puede haber sido uno de los primeros SISTEMATIZADORES de esa rama de la tradición.

Hay una larga lista de definiciones de conceptos astrológicos básicos atribuidos a Serapio que fue editada por FRANZ CUMONT en el CCAG (CATALOGUS CODICUM ASTROLOGORUM GRAECORUM (en latín, "Catálogo de los códices de los astrólogos griegos"). Esta lista de definiciones se titula Nombres derivados de las configuraciones de las estrellas (PARONOMASIAI SCHEMATISMON TON ASTERON), o Definiciones para abreviar. Esta lista es aparentemente una compilación bizantina posterior que contiene algunas de las definiciones del propio Serapio, aunque parece que también se ha añadido material de otros autores, por lo que debe usarse con precaución. Es en este texto donde se le llama Serapio de Alejandría. La lista está incompleta, falta la última página del manuscrito.

ANUBIO (¿SIGLO I D. C.?)

ANUBIO (O ANOUBION) fue el autor de un poema instructivo sobre astrología que fue escrito alrededor del siglo I d. C. Es único porque es el único autor astrológico que se sabe que escribió un texto en verso usando PAREADOS ELEGÍACOS (*), que es una forma de poesía métrica griega. Los textos instructivos a veces se escribían en verso en el mundo antiguo porque esto los hace más fáciles de recitar y memorizar, y veremos que varios otros astrólogos helenísticos también escribieron sus textos en verso. Desafortunadamente, solo sobreviven algunos fragmentos y extractos del texto de ANUBIO. HEFESTIÓN de Tebas lo citó en el siglo V sobre el tema de la determinación del grado del Ascendente, utilizando un método extraño que involucra a los señores del domicilio de los luminares.

o   (*) LOS PAREADOS ELEGÍACOS, también conocidos como dísticos elegíacos, son una estructura de la poesía clásica (griega y latina) formada por dos versos específicos: un hexámetro dactílico (seis medidas rítmicas) seguido de un pentámetro dactílico (cinco medidas rítmicas)

RETORIO lo citó en el siglo VI o VII en un capítulo sobre la determinación de la ocupación del nativo. Se atribuye a ANUBIO una larga paráfrasis en prosa de algunas delineaciones para cada uno de los planetas cuando se configuran entre sí. A principios del siglo XX, los editores originales de este texto notaron que algunas de estas delineaciones parecían haber sido incorporadas al libro seis de FIRMICO, y sugirieron que ANUBIO era una de sus fuentes. Esto pareció confirmarse más tarde cuando se encontraron algunos nuevos fragmentos de papiro de la obra de ANUBIO enterrados en un montón de basura cerca de la antigua ciudad grecorromana de OXIRRINCO. El editor de estos fragmentos demostró que había muchos más paralelismos en el latín. texto de FIRMICO, que parecía implicar que había traducido mucho material del texto griego de ANUBIO. Sin embargo, el editor señaló que a menudo FIRMICO es más extenso en las delineaciones que da, y a veces puede haber grandes discrepancias entre ANUBIO Y FIRMICO. HEILEN argumentó que la razón de esto es que FIRMICO en realidad estaba traduciendo las delineaciones al latín de un texto fuente común que ANUBIO también usó (NECHEPSO Y PETOSIRIS), en lugar de extraer las delineaciones de ANUBIO directamente.'" Recientemente, Paul Schubert publicó una edición crítica más completa y una traducción al francés de ANUBIO, que toma en cuenta gran parte de esta nueva investigación.'

La datación de ANUBIO es problemática, porque el primer astrólogo que lo menciona explícitamente es HEFESTIÓN en el siglo V. Sin embargo, se cree que los fragmentos de papiro recuperados de OXIRRINCO datan del siglo II o III d. C.'7° La datación suele cotizarse aún más por el hecho de que un astrólogo llamado ANUBIO DE DIOSPOLIS se menciona varias veces en la historia cristiana ficticia conocida como las PSEUDO-CLEMENTINAS, que sobrevive en dos versiones conocidas como LAS HOMILÍAS Y LOS RECONOCIMIENTOS. 'Al principio de las Homilías, la esencia de la historia es que ANUBIO es un asociado del mago Simón el Mago, y finalmente son expulsados ​​como hechiceros por una multitud enfurecida. ANUBIO aparece más adelante en las Homilías en el contexto de una discusión sobre astrología, asumiendo finalmente un papel semi-importante en su conclusión. BREMMER especula que ANUBIO debió haber aparecido como un personaje en la historia original en la que se basan las Homilías con el propósito de un debate sobre astrología con Clemente, aunque es un debate que se plantea y luego nunca tiene lugar en las versiones existentes de la historia. No está claro si el ANUBIO que aparece en las PSEUDO-CLEMENTINAS era el mismo astrólogo que escribió el poema didáctico con ese nombre. REE rechazó la asociación, simplemente diciendo que no había fundamentos para asumir la identificación. OBBINK profundiza en las posibles objeciones a la asociación, señalando que las Homilías no dicen nada sobre que ANUBIÓN haya escrito en verso, y es probable que haya habido más de un astrólogo en Egipto que usara ese nombre bastante común.'

Sin embargo, todavía argumenta que la asociación entre nuestro ANUBIÓN y el que aparece en las PSEUDO-CLEMENTINAS es probable porque el hecho de que solo se registre un ANOUBIÓN (y de forma única como poeta elegíaco) en la tradición astrológica posterior sugiere que el vínculo es más que una coincidencia, y que el autor de la homilía de las PSEUDO-CLEMENTINAS se apropió de una figura de notoriedad para dar plausibilidad y un color contemporáneo a su relato.'

Se cree que el texto original subyacente a las PSEUDO-CLEMENTINAS data de mediados del siglo III d. C. HEILEN señala que parte del material de la historia asociada con ANUBIÓN fue citado por Orígenes, lo que significa que estas partes no habrían sido Se originó después del año 200 d. C. Además, el hecho de que se dijera que ANUBIO estaba asociado con Simón el Mago y era contemporáneo del apóstol Pedro a menudo sugiere una datación en el siglo I d. C., ya que presupone que la audiencia los habría aceptado como contemporáneos. Tomando todo esto en conjunto, HEILEN concluye que ANUBIO probablemente publicó su obra en algún momento de la segunda mitad del siglo I d. C., o a más tardar a principios del siglo II. Si el nombre dado en las PSEUDO-CLEMENTINAS es correcto, entonces OBBINK presume que ANUBIO habría provenido de DIOSPOLIS MAGNA, que se encuentra en Egipto. DIOSPOLIS Magna también era conocida como Tebas, y es de donde también provenía el importante astrólogo del siglo V, HEFESTIÓN.