ASTROLOGIA HELENISTICA - LVII

EL SIGUIENTE MATERIAL NO ES PARA REPRODUCIRLO O FIJAR EN OTROS BLOGS O WEBSITES, O EN DOCUMENTOS PDFS, COMO HA SUCEDIDO CON OTROS ARTÍCULOS NUESTROS SIN AUTORIZACIÓN PREVIA DE PARTE DE LA ESCUELA INTERNACIONAL DE ASTROLOGÍA.

ESTE BLOG HACE USO DE CIERTAS COOKIES DE BLOGGER Y DE GOOGLE, UD. ES LIBRE DE SEGUIR LEYENDO O DE SUSPENDER LA LECTURA DEL MATERIAL QUE APARECE EN EL BLOG. 

ASTROLOGIA HELENISTICA  - by Chriss Bernan

Este tipo de astrología se basa en la idea de que los planetas, en sus rotaciones eternas alrededor de la Tierra, transmiten movimiento (cambio) a los cuatro elementos y a las agrupaciones de elementos, animados e inanimados, en el mundo sublunar. Esta teoría es completamente diferente a la de los presagios celestes, en la que los dioses, cuyas manifestaciones físicas son las constelaciones y los planetas, envían mensajes sobre sus intenciones respecto a reyes y países mediante fenómenos celestes. De este modo, la propia definición DE "ASTROLOGÍA" DE PINGREE SE fundamenta en la causalidad celeste, y él prefiere referirse a la tradición mesopotámica como la que se ocupaba de "presagios celestes" en lugar de "astrología" propiamente dicha. En un momento dado, llegó incluso a reprender a otro erudito por no reconocer esta distinción de la manera en la  que él lo hizo en una reseña de su libro: 

EL CAPÍTULO SOBRE ASTROLOGÍA ESTÁ ESCRITO SIN NINGÚN INDICIO DE CONCIENCIA DE LAS DISTINCIONES FILOSÓFICAS (Y "CIENTÍFICAS") QUE DEBEN HACERSE ENTRE LA ADIVINACIÓN ASTRAL —EN LA QUE LOS DIOSES PROCLAMAN SUS INTENCIONES A TRAVÉS DE PRESAGIOS, EN PARTE AL MENOS CON LA ESPERANZA DE QUE LOS HUMANOS LOS APLAQUEN CON SACRIFICIOS, RITUALES Y ORACIONES PARA QUE SE COMPLAZCAN EN ALTERAR ESAS INTENCIONES— Y LA ASTROLOGÍA TAL COMO LA INVENTARON LOS GRIEGOS ALREDEDOR DEL AÑO 100 A. C. LO CONCIBIÓ:

 UN FUNCIONAMIENTO PURAMENTE MECÁNICO DE LA COMPLEJA MAQUINARIA DE LOS MOVIMIENTOS CELESTES Y SUS INFLUENCIAS NATURALES EN EL MUNDO SUBLUNAR, UN PROCESO EN EL QUE LOS HUMANOS SON INCAPACES DE INTERFERIR.

 Sin embargo, hay dos problemas con la visión de PINGREE. El primero es que la conceptualización de la astrología basada en signos no desapareció inmediatamente con el fin de la tradición mesopotámica en el siglo I a. C. De hecho, hay evidencia de que persistió hasta bien entrada la tradición helenística. Por ejemplo, en el siglo I d. C., el filósofo romano SÉNECA reconoció ambas conceptualizaciones de la astrología al tiempo que hacía algunas breves críticas de su utilidad desde una perspectiva estoica:

Ellas [las estrellas] activan o señalan todo lo que sucede en el universo. Si cada evento es provocado por ellas,

-         ¿DE QUÉ SIRVE LA MERA FAMILIARIDAD CON UN PROCESO INMUTABLE?

Si son indicadores de eventos,

-         ¿QUÉ DIFERENCIA HAY EN SER CONSCIENTE DE ANTEMANO DE COSAS QUE NO SE PUEDEN EVITAR?

VAN A SUCEDER TANTO SI SE SABE DE ELLAS COMO SI NO.

Esta referencia a dos conceptualizaciones diferentes implica que hubo un debate sobre el mecanismo subyacente a la astrología a mediados del siglo I d. C. El sistema técnico que utilizaban los distintos astrólogos era esencialmente el mismo, pero tenían diferentes puntos de vista sobre por qué o cómo funcionaba el sistema. Por lo tanto, no hay razón para restringir la definición de astrología solo a la visión causal, incluso si las nociones de causalidad celestial representaron un desarrollo único en la tradición helenística.

El segundo problema con la definición de astrología de PINGREE es que, aunque la conceptualización causal de la astrología de Ptolomeo se convirtió en el punto de vista dominante después de la publicación de su TETRABIBLOS a mediados del siglo II d. C., un debate sobre signos versus causas continuó durante siglos tanto dentro como fuera de la comunidad astrológica. El ejemplo más famoso de este debate aparece en la obra del filósofo del siglo III PLOTINO, en particular en sus tratados SOBRE EL DESTINO Y SOBRE SI LAS ESTRELLAS SON CAUSAS. En SOBRE EL DESTINO, PLOTINO, a quien generalmente se considera el fundador del neoplatonismo, escribió un argumento apasionado contra la conceptualización causal de la astrología. No argumentó en contra de la eficacia de la astrología, sino más bien en contra de la idea de que los planetas causan eventos en lugar de simplemente significarlos. En un momento dado, establece una analogía entre la astrología y la ornitomancia (adivinación mediante la observación del vuelo de las aves):

DEBEMOS DECIR MÁS BIEN QUE EL MOVIMIENTO DE LAS ESTRELLAS ES PARA LA PRESERVACIÓN DEL UNIVERSO, PERO QUE ADEMÁS REALIZAN OTRO SERVICIO; ESTO ES QUE AQUELLOS QUE SABEN LEER ESTE TIPO DE ESCRITURA PUEDEN, MIRÁNDOLAS COMO SI FUERAN LETRAS, LEER EL FUTURO A PARTIR DE SUS PATRONES, DESCUBRIENDO LO QUE SIGNIFICA EL USO SISTEMÁTICO DE LA ANALOGÍA; POR EJEMPLO, SI SE DICE QUE CUANDO EL PÁJARO VUELA ALTO SIGNIFICA GRANDES HAZAÑAS HEROICAS.

PLOTINO se burla de la conceptualización causal de la astrología porque la idea de que los planetas literalmente causan que ocurran los eventos predichos es equivalente a decir que los pájaros mismos causan que sucedan los eventos predichos: PERO SI, PORQUE, MIRANDO LA POSICIÓN DE LAS ESTRELLAS ANUNCIAN LO QUE LES HA SUCEDIDO A CIERTAS PERSONAS, ADUCEN ESTO COMO EVIDENCIA DE QUE LOS SUCESOS FUERON CAUSADOS ​​POR LAS ESTRELLAS, ENTONCES DE LA MISMA MANERA LOS PÁJAROS SERÍAN LAS CAUSAS DE LO QUE INDICAN, Y TAMBIÉN TODO LO QUE LOS ADIVINOS MIRAN CUANDO PREDICEN.

Que PLOTINO sintiera la necesidad de abordar directamente este tema al menos dos veces en sus obras es probablemente indicativo del nivel de éxito que la (re)creación naturalista de PTOLOMEO. La interpretación de la astrología gozó de popularidad en el siglo posterior a su muerte. Sin embargo, incluso después de PLOTINO, el tema no se resolvió, y existen pruebas de que continuó siendo objeto de debate después de su época. EN EL SIGLO IV, UN AUTOR LLAMADO SALUSTIO HACE UNA BREVE OBSERVACIÓN SOBRE CÓMO LA CONCEPTUALIZACIÓN CAUSAL DE LA ASTROLOGÍA NO TIENE SENTIDO EN TÉRMINOS DE ALGUNAS DE LAS COSAS QUE LOS ASTRÓLOGOS DICEN PODER HACER:

 «La mención en los horóscopos del buen o mal nacimiento de los antepasados ​​muestra que las estrellas no causan todas las cosas, sino que no hacen más que indicar algunas.

-         ¿CÓMO PODRÍAN, EN EFECTO, LOS EVENTOS ANTERIORES AL MOMENTO DEL NACIMIENTO SER PRODUCIDOS POR LA CONJUNCIÓN DE LOS CUERPOS CELESTES EN ESE MOMENTO?».

Su argumento general es que, dado que se supone que la carta natal puede describir algunas circunstancias que ocurren antes del momento del nacimiento, como el estatus social de los padres, no tiene sentido decir que esas cosas son de alguna manera causadas por los planetas en el momento del nacimiento mismo, sino que en cambio solo son significadas. Más tarde, en el siglo V, el astrólogo HEFESTIÓN DE TEBAS abrió su libro de texto con una alusión a las dos conceptualizaciones diferentes de la astrología:

NUESTRO OBJETIVO AQUÍ, OH EXCELENTÍSIMO AMIGO ATANASIO, ES, SI DIOS QUIERE, PRESENTAR ESTE MANUAL COMO ALGO QUE SE PUEDE SEGUIR CON BASTANTE FACILIDAD; CONTIENE ALGUNOS COMENTARIOS Y UN ENSAYO QUE NOS HA LLEGADO ACERCA DE LO QUE DECÍAN LOS ANTIGUOS ACERCA DE LAS ESTRELLAS, YA SEA QUE SIGNIFIQUEN O CAUSEN O INCLUSO DE ALGUNA OTRA MANERA RODEEN Y GIREN TODO AQUÍ BAJO LA LUNA CON SUS FIGURAS RELATIVAS ENTRE SÍ Y A LA TIERRA, ARRAIGADAS EN EL ENFOQUE BASADO EN SIGNOS, COMO LA ASTROLOGÍA INTERROGATIVA, CONTINUARON FLORECIENDO.

Curiosamente, algunos estudiosos como CAMPION argumentan que la conceptualización causal de la astrología por parte de Ptolomeo permitió que la práctica sobreviviera durante siglos posteriores una vez que fue revivida en el período medieval, porque la estableció como una ciencia natural en lugar de una forma de adivinación, y así pudo evitar cierto nivel de oposición religiosa que de otro modo habría encontrado.

 EL ESTUDIO DEL DESTINO

Aparte de las diferentes opiniones sobre el mecanismo subyacente a la astrología, los astrólogos también tenían diferentes opiniones sobre el grado en el que nuestras vidas y los eventos en el mundo se consideraban predeterminados o predestinados a ocurrir.

La astrología se desarrolló por primera vez en la tradición mesopotámica antes del desarrollo de una astronomía matemática compleja. ES DECIR, LA PREMISA ASTROLÓGICA FUNDAMENTAL DE QUE EXISTE UNA CORRELACIÓN ENTRE LOS EVENTOS CELESTES Y TERRESTRES SE DESARROLLÓ EN UN MOMENTO EN EL QUE LA ASTRONOMÍA ESTABA EN GRAN MEDIDA RESTRINGIDA A FENÓMENOS QUE PODÍAN OBSERVARSE DIRECTAMENTE A SIMPLE VISTA. Los fenómenos astronómicos observables incluyen cosas como eclipses, halos alrededor de la Luna y cometas.

EL INTERÉS POR LA ASTROLOGÍA IMPULSÓ EL DESARROLLO DE FORMAS MÁS COMPLEJAS DE ASTRONOMÍA, LO QUE LLEVÓ AL DESCUBRIMIENTO DE QUE LA MAYORÍA DE LOS CICLOS PLANETARIOS SON FIJOS, PREDETERMINADOS Y PREDECIBLES. Esta transición de una astronomía observacional con escasa capacidad predictiva a una astronomía matemática capaz de predecir las posiciones planetarias a largo plazo, tanto en el pasado como en el futuro, pudo haber provocado un cambio en la concepción del funcionamiento de los planetas y las estrellas, pasando de considerarlo caprichoso e indeterminado a una visión más determinista. LA IDEA MESOPOTÁMICA ORIGINAL DE QUE LOS CUERPOS CELESTES Y SUS MOVIMIENTOS ESTABAN RELACIONADOS O CORRELACIONADOS CON LOS EVENTOS TERRESTRES SEGUÍA SIENDO LA HIPÓTESIS ASTROLÓGICA CENTRAL, PERO LA CONSTATACIÓN DE QUE LOS MOVIMIENTOS DE ESTOS CUERPOS CELESTES ERAN FIJOS Y PREDETERMINADOS CONDUJO NATURALMENTE A LA CONCLUSIÓN DE QUE LOS EVENTOS TERRESTRES CON LOS QUE SE CREÍA QUE SE CORRELACIONABAN TAMBIÉN PODRÍAN ESTAR PREDETERMINADOS.

 

ASTROLOGIA HELENISTICA - LVI

EL SIGUIENTE MATERIAL NO ES PARA REPRODUCIRLO O FIJAR EN OTROS BLOGS O WEBSITES, O EN DOCUMENTOS PDFS, COMO HA SUCEDIDO CON OTROS ARTÍCULOS NUESTROS SIN AUTORIZACIÓN PREVIA DE PARTE DE LA ESCUELA INTERNACIONAL DE ASTROLOGÍA.

ESTE BLOG HACE USO DE CIERTAS COOKIES DE BLOGGER Y DE GOOGLE, UD. ES LIBRE DE SEGUIR LEYENDO O DE SUSPENDER LA LECTURA DEL MATERIAL QUE APARECE EN EL BLOG. 

ASTROLOGIA HELENISTICA  - by Chriss Bernan

En el modelo de Ptolomeo, la astrología es esencialmente una extensión de la física, ya que implica el estudio de los efectos o influencias de los planetas en la vida de los individuos. En este contexto, el término APOTELESMA adquiere el significado de un "efecto" astrológico que emana de los planetas, en lugar de un simple "resultado" indicado. Parte del objetivo de Ptolomeo parece haber sido re-conceptualizar la astrología como una ciencia natural en lugar de una forma de adivinación, y así fundamentarla mejor según la perspectiva científica de su época.  Existen indicios de que algunas partes de la obra de Ptolomeo fueron escritas en respuesta a críticas específicas a la astrología formuladas por escépticos anteriores como Cicerón.

Por lo tanto, parte del programa de Ptolomeo pudo haber consistido en contrarrestar algunas de esas críticas presentando una visión más natural de la astrología. No está claro hasta qué punto Ptolomeo innovó o se basó en una tradición anterior que ya conceptualizaba la astrología de esta manera. En algunos casos, cuando podemos comparar cómo Ptolomeo explica la lógica de ciertas doctrinas astrológicas cómo algunos astrólogos anteriores explicaron las mismas doctrinas, podemos ver que tenía una tendencia a enfatizar la lógica naturalista de los conceptos básicos y a ignorar o restar importancia a otras lógicas más simbólicas. Por ejemplo, Ptolomeo explica la doctrina de la secta, que divide a los planetas en facciones diurnas y nocturnas, como determinada por las cualidades de calor o humedad asociadas a cada uno de los planetas.

Sin embargo, según la Introducción de Porfirio, la razón para la asignación de los planetas a cada secta tiene que ver con el hecho de que los planetas diurnos no se ponen bajo los rayos del Sol con mucha frecuencia, mientras que los planetas nocturnos desaparecen o se oscurecen por los rayos del Sol con mayor regularidad. En otro lugar, Ptolomeo explica la razón para la asignación de los planetas a sus signos de exaltación invocando en gran medida los diferentes niveles de calor y humedad asociados a cada una de las estaciones que coinciden con esos signos zodiacales. Pero de nuevo, en la Introducción de Porfirio, la razón principal que se da para la asignación de las exaltaciones es más simbólica, donde cada uno de los planetas diurnos se exalta en un signo que está configurado por trígono a uno de sus domicilios, mientras que cada uno de los nocturnos «LOS PLANETAS SE EXALTAN EN UN SIGNO QUE ESTÁ CONFIGURADO POR SEXTIL A UNO DE SUS DOMICILIOS».

Como veremos, probablemente se tuvieron en cuenta simultáneamente tanto las razones simbólicas como las naturales cuando se formularon por primera vez algunas de estas técnicas, pero Ptolomeo optó por enfatizar las explicaciones naturales al presentarlas en su obra. En la tradición filosófica griega, Aristóteles formuló una teoría general de la influencia celeste, y en el siglo IV a. C. esbozó un modelo del cosmos donde las rotaciones de las esferas planetarias se consideraban la fuente última de todo movimiento o cambio en la Tierra. Esta doctrina parece haber sido desarrollada por filósofos posteriores durante los siglos siguientes, especialmente por los seguidores de Aristóteles, conocidos como peripatéticos. En particular, el tratado pseudo-aristotélico llamado DE MUNDO (Sobre el Cosmos) parece representar una etapa que tuvo lugar en la escuela peripatética entre los siglos III y I a. C., durante la cual algunas de las ideas generales que Aristóteles expresó sobre las esferas celestes que transmiten cambios a la esfera sublunar se convirtieron en doctrinas más concretas acerca de que los planetas tienen el poder de ordenar, regular e influir en las cosas en la Tierra. Hacia el siglo I d. C., parece que algunos autores habían comenzado a asociar ciertas cualidades de calor y humedad con los planetas. Por ejemplo, Plinio el Viejo (mediados del siglo I d. C.) sostenía que ciertos planetas eran calientes, fríos o intermedios. Dice que "Saturno es de naturaleza fría y helada", mientras que Marte, "debido a la proximidad del sol", tiene un "brillo ardiente" y Júpiter, "al estar situado entre ellos, combina la influencia de cada uno y se vuelve saludable". También en el primer siglo En el siglo I d. C., Doroteo de Sidón parece combinar conceptualizaciones simbólicas y naturalistas cuando describe las cualidades combinadas de Marte y Saturno: 

CUANDO SATURNO ESTÁ EN CONJUNCIÓN CON MARTE EL BELICOSO, HACE QUE EL CARÁCTER (DE OTRO MODO IRACUNDO) SEA GENTIL. PUES, EN EFECTO, EL IMPETUOSO MARTE, SIEMPRE VEHEMENTE Y VELOZ, PONE EN MOVIMIENTO RÁPIDO LA VELOCIDAD IRREFLEXIVA E INCONSIDERADA, PORQUE ES CALIENTE; SATURNO, EN CAMBIO, ES LENTO; PERO CUANDO AMBOS SE MEZCLAN, EL MORTAL (QUE ESTÁ NACIENDO) ESTARÁ A MEDIO CAMINO ENTRE ELLOS Y, POR LO TANTO, SERÁ EL MEJOR. (*)

• (*) MARTE EN CONJUNCIÓN SATURNO es un aspecto astrológico donde la energía impulsora y dinámica de Marte se encuentra con la fuerza restrictiva y disciplinada de Saturno. Esta combinación se siente como conducir con un pie en el acelerador y el otro en el freno, lo que crea presión interna, frustración y un éxito postergado, pero también una inmensa resistencia y concentración estratégica.

IA

         Estas referencias a los planetas como calientes o fríos en el siglo anterior a Ptolomeo confirman que su modelo no fue creado completamente desde cero. Sin embargo, parece haber llevado la conceptualización causal o naturalista de la astrología mucho más allá que algunos de sus predecesores. Este es un punto importante ya que ha habido una tendencia entre los académicos a considerar las ideas de Ptolomeo como más representativas de la corriente principal de la tradición helenística de lo que probablemente fueron, especialmente en comparación con otros astrólogos como VETTIUS VALENS O DOROTHEUS DE SIDÓN. Como resultado, las nociones de Ptolomeo sobre la causalidad celestial suelen considerarse paradigmáticas o definitivas para la astrología en el período grecorromano. DAVID PINGREE llegó incluso a argumentar que las ideas de causalidad planetaria fueron el principal factor distintivo entre las tradiciones astrológicas helenísticas y las mesopotámicas anteriores: