ASTROLOGIA HELENISTICA XXIX

EL SIGUIENTE MATERIAL NO ES PARA REPRODUCIRLO O FIJAR EN OTROS BLOGS O WEBSITES, O EN DOCUMENTOS PDFS, COMO HA SUCEDIDO CON OTROS ARTÍCULOS NUESTROS SIN AUTORIZACIÓN PREVIA DE PARTE DE LA ESCUELA INTERNACIONAL DE ASTROLOGÍA.

ESTE BLOG HACE USO DE CIERTAS COOKIES DE BLOGGER Y DE GOOGLE, UD. ES LIBRE DE SEGUIR LEYENDO O DE SUSPENDER LA LECTURA DEL MATERIAL QUE APARECE EN EL BLOG. 

ASTROLOGIA HELENISTICA  - by Chriss Bernan

1)     Sus obras incluían la cobertura de las tres ramas de la astrología helenística, incluyendo la astrología universal, natal e iniciática. También incluía algunos subconjuntos de estas ramas, como la astrología médica, y FIRMICO nos informa que NECHEPSO usó los decanatos para predecir enfermedades y aflicciones, así como para mostrar cómo curar enfermedades a través de la contraposición de un decanato con otro.

2)     FIRMICO dice que el THEMA MUNDI o carta natal del cosmos provino de NECHEPSO Y PETOSIRIS, aunque parece implicar que lo recibieron de HERMES Y ASCLEPIO.

3)     PETOSIRIS parece haber introducido la técnica central para determinar la duración de la vida que fue utilizada por todos los autores posteriores."

4)     A veces se supone que los llamados "límites egipcios" fueron popularizados por NECHEPSO Y PETOSIRIS, ya que eran los egipcios por excelencia, tal vez dentro del contexto de la técnica de duración de la vida mencionada anteriormente.

5)     Antíoco atribuyó a NECHEPSO un sistema para determinar los lugares "ventajosos" (CHREMATISTIKOS) fue atribuido a NECHEPSO por Antíoco.

6)     VALENS asocia con NECHEPSO algunos métodos de cronometraje que involucran períodos planetarios y tiempos de ascensión.

7)     NECHEPSO pudo haber escrito sobre la técnica del señor del tiempo conocida como PROFECCIONES, ya que VALENS da un método para determinar el señor del mes PROFECTADO a partir de NECHEPSO."

8)     Tanto NECHEPSO como PETOSIRIS trataron el tema de la Fortuna, y VALENS conserva algunos pasajes de ambos relacionados con ella.

Para dar una idea de cuán ampliamente fueron citados, aparecen referencias directas o alusiones a NECHEPSO y PETOSIRIS en los textos de los siguientes astrólogos helenísticos importantes: TRASILO, MANILIO, ANTÍOCO, MANETÓN, PTOLOMEO, VALENS, PORFIRIO, FIRMICO Y HEFESTIÓN. Se dice que otros autores como DOROTEO Y ANTÍGONO se basaron en las obras de NECHEPSO Y PETOSIRIS. HEILEN sugirió que NECHEPSO y PETOSIRIS escribieron lo que se convirtió en el texto fuente estándar para las delineaciones de las posiciones astrológicas básicas, que luego se incorporó a las obras de autores posteriores como DOROTEO, ANUBIO, MANETÓN Y FIRMICO. NECHEPSO y PETOSIRIS fueron únicos en el sentido de que sus textos astrológicos eran tan conocidos que también fueron citados por personas fuera de la comunidad astrológica. Esto incluye referencias del poeta romano Juvenal en sus Sátiras, Plinio en su enciclopedia, la guía de remedios herbales atribuida al médico TESALO DE TRALLES, y en el comentario del filósofo neoplatónico PROCLO sobre la República de Platón. HEILEN fecha con cautela a NECHEPSO y PETOSIRIS en la segunda mitad del siglo II a. C., bajo la premisa de que algunos de los fragmentos que se les atribuyen dan por sentado el trabajo astronómico de HIPSICLES, quien vivió alrededor de la primera mitad del siglo II, así como algunos eventos históricos que se cree que se aluden en algunos de los fragmentos que se les atribuyen.

Esto concuerda generalmente con la datación que los estudiosos han dado a la compilación sobre TIMEO (¿finales del siglo I a. C.?). TIMEO es un autor temprano citado esporádicamente por algunos astrólogos posteriores, aunque muy poco de su obra sobrevive. Es mencionado en relación con algunas doctrinas astrológicas y astronómicas por Plinio el Viejo, quien murió en el año 79 d. C., lo que probablemente significa que la obra astrológica atribuida a TIMEO fue escrita a finales del siglo I a. C. o principios del siglo I d. C.59 Antíoco lo cita informando sobre algunas doctrinas de Hermes acerca de los lugares ventajosos, mientras que el Anónimo de 379 lo enumera como posterior a NECHEPSO y PETOSIRIS.

Esto significa que cronológicamente vivió después de que se escribieran los textos de Hermes y NECHEPSO-PETOSIRIS. VALENS extrae algunos materiales de TIMEO que tratan el tema de los padres, y en estas secciones los términos técnicos utilizados parecen ser más antiguos y distintivos en comparación con Valente. También hay un breve extracto que sobrevive de TIMEO que da algunas instrucciones para interpretar cartas de iniciación para esclavos fugitivos y ladrones." En ese fragmento se le menciona como TIMEO PRAXIDOS. Es posible que la obra astrológica atribuida a TIMEO represente otro ejemplo de PSEUDOEPÍGRAFO, ya que podría haber sido concebida para parecer escrita por TIMEO DE LOCRI, un personaje destacado en uno de los diálogos filosóficos más famosos de Platón, el TIMEO. Existe una obra filosófica del Platón Medio titulada Sobre la naturaleza del mundo y del alma, escrita y atribuida a TIMEO DE LOCRI probablemente a finales del siglo I a. C. o principios del siglo I d. C., y parece significativo que una obra astrológica se le atribuyera a un TIMEO durante el mismo período. Esto estaría en consonancia con otras obras tempranas atribuidas a figuras míticas y legendarias de este período de la tradición astrológica.

   

ASTROLOGIA HELENISTICA XXVIII

EL SIGUIENTE MATERIAL NO ES PARA REPRODUCIRLO O FIJAR EN OTROS BLOGS O WEBSITES, O EN DOCUMENTOS PDFS, COMO HA SUCEDIDO CON OTROS ARTÍCULOS NUESTROS SIN AUTORIZACIÓN PREVIA DE PARTE DE LA ESCUELA INTERNACIONAL DE ASTROLOGÍA.

ESTE BLOG HACE USO DE CIERTAS COOKIES DE BLOGGER Y DE GOOGLE, UD. ES LIBRE DE SEGUIR LEYENDO O DE SUSPENDER LA LECTURA DEL MATERIAL QUE APARECE EN EL BLOG. 

ASTROLOGIA HELENISTICA  - by Chriss Bernan

NECHEPSO y PETOSIRIS (¿siglo I a. C.?)

NECHEPSO y PETOSIRIS son los dos autores más citados e influyentes de la tradición astrológica helenística. Si bien Hermes y ASCLEPIO tienen prioridad cronológica en los linajes descritos por FIRMICUS MATERNUS y otros, NECHEPSO y PETOSIRIS son mencionados y asociados con doctrinas astrológicas específicas con mucha más frecuencia. Algunos autores, como VETTIUS VALENS, casi parecen considerarlos los fundadores de la astrología helenística, lo que genera cierta confusión respecto a los orígenes de la tradición. Ambos son mencionados ya a principios del siglo I d. C. por TRASILO, por lo que sus textos debieron circular ya en el siglo I a. C.

         A pesar de ser los autores astrológicos más influyentes de la Antigüedad, ninguna de las obras atribuidas a NECHEPSO y PETOSIRIS ha llegado hasta nuestros días. Todo lo que tenemos de sus obras es una colección de fragmentos, citas y referencias de autores posteriores que se basaron en sus textos y a veces mencionaron doctrinas contenidas en ellos. El mayor número de fragmentos de NECHEPSO y PETOSIRIS se conserva gracias al astrólogo del siglo II, VETTIUS VALENS. VALENS parece haber pensado que NECHEPSO era en realidad un rey egipcio que gobernó en algún momento del pasado lejano, durante una especie de edad de oro para la práctica de la astrología. Con frecuencia expresa respeto por ambas figuras, aunque a veces también manifiesta su frustración con su estilo de escritura críptico o enigmático.

En la literatura astrológica, a NECHEPSO se le suele llamar "el Rey" (BASILEUS), especialmente por VALENS, quien también a veces lo llama "EL COMPILADOR" (SUNGRAPHEUS). Juntos, a NECHEPSO y PETOSIRIS se les suele llamar "los egipcios" (AIGUPTOI) o "los antiguos" (PALAIOI). Ptolomeo parece referirse una vez a PETOSIRIS como "el antiguo" (ARCHAIOS) durante una discusión sobre la técnica de la duración de la vida, aunque esta es una inferencia basada en otros autores que asocian a PETOSIRIS con lo que se convirtió en la técnica estándar utilizada para medir la duración de la vida de un nativo. Sus nombres se mencionan a menudo juntos y se tratan como un par, aunque ocasionalmente uno fue citado independientemente del otro, lo que hace que la relación entre sus obras sea algo confusa. HEILEN señala que pudo haber existido un corpus de diferentes obras en circulación bajo sus nombres, ya que en los textos que sobreviven se mencionan algunas obras distintas de cada autor, incluyendo un decimotercer, decimocuarto y decimoquinto libro de NECHEPSO, así como una obra separada que VALENS atribuye a PETOSIRIS llamada Definiciones (HOROI).

El hecho de que FIRMICUS y otros coloquen a NECHEPSO y PETOSIRIS en el linaje de HERMES TRISMEGISTO y ASCLEPIO puede implicar que los textos que se les atribuyen fueron escritos bajo la premisa hermética típica de recibir conocimiento revelado directamente de los sabios anteriores. Esto parece confirmarse por la afirmación de FIRMICUS de que NECHEPSO y PETOSIRIS recibieron la doctrina del THEMA MUNDI de Hermes y ASCLEPIO. NECHEPSO debe haber sido retratado en su texto como un rey egipcio que vivió en algún punto lejano del pasado, lo cual se ve reflejado en la FILOSÓFICA HERMÉTICA, donde uno de los textos toma la forma de una carta de ASCLEPIO se dirigió al rey Amón.

         Los estudiosos modernos se han preguntado durante mucho tiempo si NECHEPSO debía asociarse con una figura histórica específica del pasado, por parte del autor de la obra astrológica PSEUDOEPIGRÁFICA que eligió usar ese nombre. Recientemente se le ha identificado con NECAO II de la XXVI Dinastía, que gobernó Egipto brevemente a partir del 610 a.C. Las motivaciones de esta asociación aún no están del todo claras; RYHOLT especula que puede haber tenido que ver con el hecho de que ocurrió un eclipse en el momento de la ascensión de NECAO, aunque no está del todo claro por qué esto proporcionaría el impulso para que un autor astrológico que vivió varios siglos después le atribuyera un texto. RYHOLT también sugiere que el nombre PETOSIRIS, que se volvió tan común en la tradición astrológica posterior, puede ser una corrupción del nombre egipcio PETESIS, quien fue un sabio bien conocido en la tradición literaria egipcia anterior, de quien se dice que enseñó astrología a Platón. Quizás más importante aún, RYHOLT cita un manual astrológico demótico inédito de la biblioteca del templo en la antigua ciudad egipcia de TEBTUNIS que data del siglo I o II d. C., que contiene una historia que resume de la siguiente manera:

SE CUENTA CÓMO UN BLOQUE DE PIEDRA CAYÓ DE UNA PARED Y REVELÓ UN PAPIRO. SOLO EL CONOCIDO SABIO PETESIS PUEDE DESCIFRAR EL TEXTO, QUE RESULTA SER UN TRATADO ASTROLÓGICO ESCRITO NADA MENOS QUE POR IMHOTEP. EL TEXTO ES PRESENTADO POR PETESIS AL REY NECHEPSO.

 IMHOTEP es el equivalente egipcio de ASCLEPIO, por lo que esto parece representar una versión similar de la leyenda que contaban los posteriores griegos.

Autores astrológicos co-romanos como FIRMICO, pero aclara que las doctrinas fueron concebidas como transmitidas de ASCLEPIO a PETOSIRIS y NECHEPSO. PETESIS (O PETESE) era conocido como un sabio o sacerdote en la tradición literaria demótica desde el siglo IV a. C. en adelante, y entonces parece probable que PETOSIRIS hubiera sido visto de manera similar por los astrólogos helenísticos.

Las doctrinas astrológicas atribuidas a NECHEPSO y PETOSIRIS o asociadas con ellos por astrólogos posteriores son demasiado numerosas para enumerarlas aquí, aunque se pueden señalar los siguientes aspectos destacados: