LA LUNA DE HADES - CLXXIX

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PLUTÓN EN LA CASA 11

LA CASA 11 REPRESENTA LA COMUNIDAD, Y ES EN SITUACIONES GRUPALES DONDE ESTA POSICIÓN DE PLUTÓN TIENE MAYOR IMPACTO. LUCHAS DE PODER, IMPULSOS OBSESIVOS POR CONTROLAR AL GRUPO Y UN AFÁN FANÁTICO DE LIDERAZGO SON SOLO ALGUNAS DE LAS DIFICULTADES QUE SE EXPERIMENTAN. El karma surge de todas estas situaciones, además de la posibilidad de haber tenido una necesidad imperiosa de encajar en el grupo y, por lo tanto, reprimir muchas facetas de uno mismo para pertenecer. Las actividades subversivas de Plutón podrían extenderse a la instauración de un nuevo orden mundial. Esta casa también puede indicar un celo reformista y de cruzada, un celo que puede dirigirse hacia el grupo social al que se pertenece o hacia el cambio del mundo. DESAFORTUNADAMENTE, CON LA TENDENCIA PLUTONIANA AL FANATISMO, ES POSIBLE QUE OTRAS PERSONAS NO APRECIEN LOS RESULTADOS. PLUTÓN EN LA 11 PUEDE SER EL DICTADOR NATURAL.

Los finales experimentados con esta casa pueden centrarse en liberarse de una situación grupal arraigada, en ser rechazado por el grupo o en haber sido el forastero desde el principio. Un forastero natural, Plutón en la 11 puede tener una fuerte tendencia antisocial y anárquica. Esta posición ofrece la oportunidad de ver si uno simplemente está siguiendo la visión colectiva o si realmente está siguiendo su propia dirección interior, una dirección que puede conducir directamente a los fuegos reformadores del Hades.

Cuando Plutón trabaja positivamente en esta casa, empodera al individuo para actuar en nombre del grupo, canalizando las energías plutonianas transformadoras en un cambio constructivo que regenera el todo. Transformación crucial: reconocer y seguir el propio camino único dentro de la comunidad.

PLUTÓN EN LA CASA 12

La casa 12 es la casa kármica y ancestral. Tiene una de las conexiones más fuertes con el inconsciente colectivo y la universalidad. Esta posición de Plutón está conectada con lo colectivo, hasta tal punto que existe una "lectura" inconsciente de las energías y motivaciones de los demás. Las reacciones a esta proyección psíquica pueden variar, pero generalmente se experimenta como una extensión de uno mismo. No hay separación ni límites en el inconsciente colectivo, ni tampoco separación de lo que ha ocurrido en la familia. EXISTE UN CORDÓN UMBILICAL PSÍQUICO QUE UNE A LAS GENERACIONES A TRAVÉS DE LA OSCURIDAD TÁCITA DEL "KARMA FAMILIAR", UNA DEPENDENCIA SIMBIÓTICA DE SECRETOS OCULTOS Y ADICCIONES DE TODO TIPO. Como medio de protección, la persona con esta posición puede retirarse al aislamiento —un aislamiento voluntario— o bien, refugiarse en la fantasía y la paranoia plutonianas. Puede estar desarrollándose un poderoso patrón de autodestrucción. El vínculo de esta casa con la salud mental y las instituciones es profundo. Asumir los pensamientos y sentimientos de los demás disminuye el sentido de uno mismo, y esta casa es donde uno se reintegra al todo. Así, de manera sutil, uno se ve absorbido por el karma colectivo creado por generaciones pasadas y forma parte de la «mente universal» creada por el presente.

Con Plutón en esta casa del ocultamiento, desde el comienzo de la encarnación, existe una sintonía inconsciente con todo lo que ha ocurrido antes en la familia, pero que ha sido negado: los secretos no reconocidos y la vida omnipresente y no vivida, aprisionada tras la fachada de «la familia feliz». Aquí es donde la frustración no resuelta se enquista; las emociones clandestinas e inaceptables se proyectan «allá afuera»; las rupturas reprimidas en el matrimonio paterno acechan sin ser sospechadas, y a su vez han sido heredadas inconscientemente de todas las generaciones anteriores. Estas corrientes subterráneas son el alimento psíquico que nutre al niño. No es de extrañar, entonces, que Plutón en la casa 12 tenga una identificación inconsciente con todo lo que se considera «malo» en la familia. Envuelto en este efluente ancestral ilimitado y que todo lo abarca, el niño es incapaz de separar lo "mío" de lo "suyo".

En consecuencia, toda la oscuridad y la "maldad" reprimida se asumen y se incorporan a "mí". Se convierte en la encarnación de todo lo que ha existido antes. Con frecuencia, el niño repetirá inconscientemente los patrones destructivos, como el alcoholismo o la depresión crónica, que han sido tan cuidadosamente ocultos. Es como si Plutón en la casa 12 significara un tiempo para manifestar la enfermedad familiar con el fin de transformarla.

PLUTÓN UBICADO AQUÍ ES PROPENSO A COMPULSIONES Y OBSESIONES, A ADICCIONES Y COMPORTAMIENTOS DESTRUCTIVOS, A FOBIAS Y AVERSIONES PROFUNDAS QUE SURGEN DEL PASADO, SEA CUAL SEA. EL KARMA SE CENTRA EN EL USO, EL MAL USO Y EL ABUSO DEL PODER, TANTO COMO VÍCTIMA COMO PERPETRADOR. EL DESAFÍO PARA ESTA POSICIÓN ES SUPERAR LOS PATRONES COMPULSIVOS DEL PASADO, ENCONTRAR UNA NUEVA SALIDA PARA LAS ENERGÍAS TRANSFORMADORAS DE ESTE PODEROSO PLANETA.

Cuando Plutón en la casa 12 se enfoca positivamente, puede ayudar a aliviar el karma colectivo. Plutón es el sanador natural que puede eliminar todo lo que está enfermo en la psique colectiva, que puede regenerar nuevas posibilidades y encender un renacimiento de la Tierra. Aquí es donde reside el verdadero potencial evolutivo. Puede manifestarse, el lugar donde puede comenzar una nueva vida. Aquí es donde se puede tomar el poder y usarlo para el bien de todos.

TRANSFORMACIÓN CRUCIAL: Ir más allá de los límites del karma para regenerarse y renovarse.

   

ASTROLOGIA HELENISTICA XLI

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ASTROLOGIA HELENISTICA  - by Chriss Bernan

ANTÍGONO DE NICEA (finales del siglo II d. C.) escribió un manual de astrología que incluía varios ejemplos de cartas astrales alrededor de finales del siglo II d. C. Evidentemente, constaba de al menos cuatro libros, aunque se conserva muy poco. HEFESTIÓN DE TEBAS conserva tres extensas cartas astrales con delineaciones de la obra de ANTÍGONO, que explican la mayor parte de lo que sabemos sobre su método.229 Estas son las cartas natales delineadas más extensas que se conservan de toda la tradición helenística, por lo que son de gran importancia para comprender cómo se utilizaban algunas de las técnicas. Además, en los mismos fragmentos, HEFESTIÓN afirma que ANTÍGONO se basó en las obras de NECHEPSO Y PETOSIRIS, así como en el misterioso texto egipcio sobre LOS DECANATOS CONOCIDO COMO SALMESCHINIAKA, por lo que su obra podría tener un valor adicional para comprender cómo algunos de los primeros autores habrían interpretado las cartas astrales. Puede que no siempre haya seguido completamente los enfoques delineados por los primeros autores, ya que HEFESTIÓN lo critica en un momento dado por rechazar algunas técnicas descritas por autores como PETOSIRIS y Antíoco para determinar el momento de la concepción.

Si es cierto que el astrólogo ANTÍGONO era idéntico al médico llamado ANTÍGONO DE NICEA que vivió aproximadamente en la misma época, lo que HEILEN cree que es probable, entonces tal vez tenía otras razones, no astrológicas, para rechazar esta doctrina." En términos de datación, dos de las cartas astrales que utiliza ANTÍGONO han sido identificadas como las del emperador Adriano y su sobrino nieto PEDANIO FUSCO. Ambos murieron evidentemente en el año 138 d. C., y dado que sus muertes se mencionan en las delineaciones, ANTÍGONO debe haber escrito algún tiempo después de esta fecha. Anónimo de 379 menciona a ANTÍGONO en una breve cronología de astrólogos que proporciona, y lo coloca justo después de VETTIUS VALENS, lo que puede implicar que o bien fueron contemporáneos a mediados del siglo II o que ANTÍGONO vivió algún tiempo después de VALENS. El primer astrólogo que menciona a ANTÍGONO parece ser Porfirio en su Introducción alrededor de finales del siglo III d. C., seguido por Anónimo de 379, lo que significa que su obra debe haber sido publicada un tiempo antes. Basándome en esto, lo dataría en la segunda mitad del siglo II d. C., o quizás principios del siglo III.

Porfirio de Tiro (finales del siglo III d. C.) Porfirio de Tiro fue un destacado filósofo neoplatónico que floreció a finales del siglo III d. C. Es conocido principalmente como el discípulo del fundador del neoplatonismo, PLOTINO, aunque fue considerado un filósofo importante por derecho propio en la Antigüedad tardía. Ocasionalmente hizo referencias a doctrinas astrológicas en sus obras filosóficas, y hay al menos un texto sobre astrología que se le atribuye.

A veces se considera que Porfirio es el autor de una introducción al TETRABIBLOS de Ptolomeo, titulada Introducción al APOTELESMATIKA de Ptolomeo (EISAGOGE EIS TEN APOTELESMATIKEN TOU PTOLEMAIOU, Introducción a la eficacia de Ptolomeo). La Introducción consiste principalmente en una serie de definiciones de conceptos astrológicos básicos, que según Porfirio no fueron definidos claramente por Ptolomeo. La mayoría de las definiciones fueron copiadas textualmente de una obra perdida de definiciones de Antíoco de Atenas. La versión existente de la Introducción parece estar incompleta y también contiene algunas interpolaciones de una obra del astrólogo del siglo IX, SAHL IBN BISHR, que fueron traducidas del árabe al griego y luego colocadas en el texto por un editor bizantino posterior.

Porfirio es más conocido por los astrólogos modernos por el sistema de división de casas cuadrantes que lleva su nombre, el llamado "SISTEMA DE CASAS DE PORFIRIO", que se describe en el capítulo de la Introducción de Porfirio. Sin embargo, como HOLDEN señala acertadamente, el mismo sistema ya fue descrito aproximadamente un siglo antes por VALENS, por lo que es solo una coincidencia. La historia indica que el nombre de Porfirio se asoció con este sistema en lugar del de VALENS. A veces se duda de la autoría de Porfirio en la Introducción, aunque la considero genuina tanto por sus frecuentes referencias a la astrología y su evidente familiaridad con ella en sus obras filosóficas, como porque astrólogos posteriores de la tradición helenística, como HEFESTIÓN y el autor del comentario anónimo sobre el TETRABIBLOS, parecen haber pensado que Porfirio era definitivamente el autor del texto. También se sabe que Porfirio escribió un comentario sobre LA ARMÓNICA DE PTOLOMEO, lo que demuestra que estaba familiarizado con la obra de Ptolomeo y tenía interés en comentarla. Además, en su obra astrológica, FIRMICO se refiere a él como "nuestro Porfirio" (NOSTER PORPHYRIUS), lo que podría indicar que FIRMICO lo consideraba un colega astrólogo. En cuanto a la datación, el último autor mencionado en la Introducción es ANTÍGONO, quien habría escrito en algún momento de la segunda mitad del siglo II d. C. siglo, o quizás principios del siglo III. El primer autor que cita a Porfirio y se basó en la Introducción es HEFESTIÓN, quien vivió a principios del siglo V. Esto sitúa la composición de la Introducción en algún momento entre 215 y 415 d. C., lo que coincide perfectamente con la datación de Porfirio, ya que se sabe que el filósofo nació alrededor del 234 y murió alrededor del 305 d. C.242.