EL MUNDO ASTROLÓGICO DEL LIBER NOVUS (Libro Nuevo) DE JUNG - CXII
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ANEXO Y FIN DEL LIBER NOVUS
EL PROCESO DE INDIVIDUACIÓN POR AUTOR DESCONOCIDO (MEDITACIONES CON EL TAROT)
AHORA BIEN, EL PROCESO DE INDIVIDUACIÓN ES EL DE LA ARMONIZACIÓN DEL YO CONSCIENTE (Mercurio) Y EL INCONSCIENTE (SUBCONSCIENTE, Luna) EN LA PSIQUE. Pero el consciente y el inconsciente no forman un todo cuando uno de ellos es reprimido y herido por el otro. (CGJung, Conscious, Inconsciente and Individuation; trsl. RF C Hull. Las Obras Completas de C. G Jung, vol. 9, parte VI, Londres, 1959, p. 288). Se trata de una armonización que solo es realizable mediante el re-centrado de la personalidad, es decir, el nacimiento de un nuevo centro de la personalidad, que participa tanto en la naturaleza del inconsciente como en el Yo consciente. —UN CENTRO, EN OTRAS PALABRAS, DONDE EL INCONSCIENTE ESTÁ PERPETUAMENTE EN TRANSFORMACIÓN EN CONCIENCIA. ESTE ES EL OBJETIVO DEL PROCESO DE INDIVIDUACIÓN, QUE ES AL MISMO TIEMPO UNA ETAPA DE INICIACIÓN (De acuerdo con los Ocultistas).
El proceso de individuación opera, como hemos dicho, estableciendo una colaboración entre el inconsciente y el consciente. El dominio de los símbolos permite tal colaboración y es aquí, en consecuencia, donde puede comenzar. EN EL PROCESO DE INDIVIDUACIÓN SE ENCUENTRA —O MÁS BIEN SE DESPIERTA— LAS FUERZAS-SÍMBOLO QUE JUNG DESIGNÓ, EN CONSIDERACIÓN A SU CARÁCTER TÍPICO, CON EL NOMBRE DE ARQUETIPOS. EL ARQUETIPO —NO LO OLVIDEMOS NUNCA— ES UN ÓRGANO PSÍQUICO PRESENTE EN TODOS NOSOTROS. Una mala explicación significa que el arquetipo permanece intacto, es decir, que se asegura una relación adecuada y apropiada entre la mente consciente y los arquetipos. Porque el arquetipo es un elemento de nuestra estructura psíquica y, por lo tanto, un componente vital y necesario en nuestra economía psíquica. No hay sustituto racional para el arquetipo como tampoco lo hay para el cerebelo o los riñones. (CGJung y C. Kerenyi, Introducción a una ciencia de la mitología; trsl. RFC Hull, Londres, 1951, págs. 109-110)
Ahora bien, uno no debe tomarse los arquetipos a la ligera. Son fuerzas psíquicas formidables que también pueden invadir, inundar y engullir la conciencia. Esto es lo que ocurre en el caso de la identificación de la conciencia con el arquetipo. Entonces produce, la mayoría de las veces, una identificación con el papel de los héroes (y, a veces, cuando se trata del arquetipo llamado el anciano sabio o la gran madre, una identificación con una figura cósmica). En esta etapa suele haber otra identificación, esta vez con el héroe, cuyo papel resulta atractivo por diversas razones. La identificación es a menudo extremadamente terca y peligrosa para el equilibrio mental. Si se puede descomponer y reducir la conciencia a proporciones humanas, la figura del héroe se puede diferenciar gradualmente en un símbolo del Yo (ibid., P. 137)
Y, agreguemos, si esto no es así triunfar, la figura del héroe se adueña de la conciencia. Entonces tiene lugar la segunda identificación —o la epifanía del héroe—: la epifanía del héroe (la segunda identificación) se manifiesta en una inflación correspondiente: la pretensión colosal se convierte en una convicción de que uno es algo extraordinario, o bien lo imposibilidad de que la pretensión se cumpla alguna vez sólo prueba la propia inferioridad, lo que favorece el papel del sufriente heroico (una inflación negativa). A pesar de su contrariedad, ambas formas son idénticas, porque la inferioridad compensatoria inconsciente concuerda con la megalomanía consciente, y la megalomanía inconsciente con la inferioridad consciente (nunca se obtiene una sin la otra). Una vez que el arrecife de la segunda identificación ha sido circunnavegado con éxito, los procesos conscientes pueden separarse limpiamente del inconsciente y este último observarse objetivamente. Esto conduce a la posibilidad de un acomodo con el inconsciente y, por tanto, a una posible síntesis de los elementos conscientes e inconscientes del conocimiento y la acción. Esto, a su vez, conduce a un desplazamiento del centro de la personalidad del ego al Yo (ibid., Págs. 137-138)
Este es el objetivo del proceso de individuación. Ahora bien, la inflación es el principal riesgo que asiste a toda persona que busca la experiencia de la profundidad, la experiencia de lo oculto, que vive y trabaja tras la fachada de los fenómenos de la conciencia ordinaria. Por tanto, la inflación constituye el principal peligro y prueba para los ocultistas, esoteristas, magos, gnósticos y místicos. Los monasterios y las órdenes espirituales siempre lo han sabido, gracias al inmenso pilar de experiencia que han acumulado durante milenios en el dominio de la vida profunda. Por eso toda su práctica espiritual se basa en el cultivo de la humildad a través de la práctica de la obediencia, el examen de conciencia y la ayuda fraterna recíproca de los miembros de la comunidad.
El Mago representa al hombre que ha alcanzado armonía y equilibrio entre la espontaneidad del inconsciente (en el sentido que le da CG Jung) y la acción deliberada del consciente (en el sentido de 1a conciencia del Yo). Su estado de conciencia es la síntesis de lo consciente y lo inconsciente, de espontaneidad creativa y actividad deliberadamente ejecutada. ES EL ESTADO DE CONCIENCIA QUE LA ESCUELA PSICOLÓGICA DE CG JUNG LLAMA INDIVIDUACIÓN, O SÍNTESIS DE LOS ELEMENTOS CONSCIENTES E INCONSCIENTES EN LA PERSONALIDAD, O SÍNTESIS DEL YO (CG Jung y C. Kerenyi, Introduction to a Science of Mythology; trsl, RFC Hull, London, 1951, p. 115). ESTA SÍNTESIS HACE POSIBLE LA CONCENTRACIÓN SIN ESFUERZO Y LA VISIÓN INTELECTUAL SIN ESFUERZO, QUE SON LOS ASPECTOS PRÁCTICOS Y TEÓRICOS DE TODA FECUNDIDAD EN AMBOS: LOS REINOS PRÁCTICOS E INTELECTUALES.
EL PROCESO DE INDIVIDUACIÓN, QUE NO ES OTRA COSA QUE EL NACIMIENTO GRADUAL DE OTRO YO (JUNG LO LLAMÓ EL YO SUPERIOR A UNO MISMO O AL EGO ORDINARIO DE UNO. El descubrimiento del proceso del segundo nacimiento lo impulsó a ampliar considerablemente el alcance de su trabajo exploratorio, en particular para incluir el simbolismo, los rituales misteriosos y el estudio comparativo de las religiones contemporáneas y antiguas.
CARL GUSTAV JUNG, aunque admitió la verdad parcial de las doctrinas de Freud y Adler, fue llevado por su experiencia clínica al descubrimiento de una capa mucho más profunda de la psique que la estudiada por Freud y Adler. TUVO QUE ADMITIR LA REALIDAD DE UNA CAPA RELIGIOSA, QUE SE ENCUENTRA A UNA PROFUNDIDAD MUCHO MAYOR QUE LAS CAPAS DEL SEXO Y DE LA VOLUNTAD DE PODER. Así, gracias a la obra de Jung, el hombre es fundamentalmente homo religiosus, un ser religioso, aunque también puede ser una entidad económica, una entidad sexual y una entidad aspirante al poder.
Ahora, Carl Gustav Jung restableció el principio de castidad en el dominio de la psicología; las otras Escuelas psicológicas mencionaron ser contrarias a la castidad, ya que rompen la unidad de los elementos espirituales, psíquicos y físicos del ser humano.
DESCUBRIÓ EL ALIENTO DIVINO EN EL CENTRO DEL SER HUMANO.
AL MISMO TIEMPO, EL TRABAJO DE JUNG CONSTITUYE LA INAUGURACIÓN DE UN NUEVO MÉTODO EN EL DOMINIO DE LA PSICOLOGÍA. ES EL MÉTODO DE EXPLORACIÓN DE CAPAS PSÍQUICAS EN SUCESIÓN, CORRESPONDIENTES A LAS CAPAS DE ARQUEOLOGÍA, PALEONTOLOGÍA Y GEOLOGÍA. Y ASÍ COMO LA ARQUEOLOGÍA, LA PALEONTOLOGÍA Y LA GEOLOGÍA CONSIDERAN LAS CAPAS CON LAS QUE TIENEN QUE ACTUAR COMO ARCHIVOS DEL PASADO (COMO EL TIEMPO SE CONVIERTE EN ESPACIO), LA PSICOLOGÍA PROFUNDA DE LA ESCUELA DE JUNG TRATA LAS CAPAS PSÍQUICAS COMO EL PASADO VIVO DEL ALMA, QUE ES TAN DISTANTE COMO PROFUNDA ES LA CAPA EN CUESTIÓN. LA MEDIDA DE PROFUNDIDAD AQUÍ ES AL MISMO TIEMPO LA DE LA HISTORIA DEL PASADO DEL ALMA, QUE SE REMONTA MÁS ALLÁ DEL UMBRAL DEL NACIMIENTO.
JUNG DESCUBRIÓ AQUÍ NO SOLO LAS CAUSAS DE CIERTOS TRASTORNOS PSÍQUICOS, SINO TAMBIÉN EL PROCESO PROFUNDO E ÍNTIMO QUE DESIGNÓ COMO EL PROCESO DE INDIVIDUACIÓN, QUE NO ES OTRA COSA QUE EL NACIMIENTO GRADUAL DE OTRO YO (JUNG LO LLAMÓ EL YO SUPERIOR A UNO MISMO O AL EGO ORDINARIO DE UNO.
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