Blog: Centro de Astrología William Lilly

LA ASTROLOGÍA es el recipiente sagrado que todavía tiene el potencial de reunirnos con nuestro universo circundante y lo que contiene. Al observar conscientemente la interacción significativa entre los ciclos planetarios en los cielos y nuestras experiencias vividas, reconstruimos el otrora sentido común de que somos participantes vivos en los procesos inteligentes aunque misteriosos del Universo, no exiliados y abandonados en un erial aleatorio y sin sentido. Philip Levine

LA LUNA DE HADES - Judy Hall

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martes, 30 de junio de 2026

ASTROLOGIA HELENISTICA XLV

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ASTROLOGIA HELENISTICA  - by Chriss Bernan

HIPATIA Y LAS MUJERES ASTRÓLOGAS:

En el mundo grecorromano, las mujeres no solían recibir la misma educación que los hombres, y en parte debido a esto, todos los astrólogos conocidos de la tradición helenística eran hombres. Sabemos que las mujeres consultaban a astrólogos, ya que los manuales astrológicos de autores como VALENS Y FIRMICO están repletos de referencias sobre cómo interpretar ciertas configuraciones en las cartas astrales femeninas. A menudo, las delineaciones en VALENS se presentan como si se aplicaran a las cartas de los hombres por defecto, pero luego hay una digresión y VALENS dice que lo mismo es cierto en las cartas de las mujeres, o da un enfoque modificado para usar en las cartas de las mujeres. El enfoque modificado suele aparecer en cuestiones relacionadas con las relaciones y el matrimonio, donde en las cartas de los hombres se decía que Venus significaba el matrimonio, mientras que en las cartas de las mujeres se decía que Marte significaba el cónyuge.

Probablemente la evidencia más antigua de mujeres que practicaban la astrología se encuentra en el poeta romano Juvenal (c. 100 d. C.) en sus Sátiras. Allí se burla de las clientas de astrólogos que finalmente comienzan a practicar el tema por su cuenta:

ASEGÚRATE DE MANTENERTE ALEJADO TAMBIÉN DE ESE TIPO; LA VERÁS LLEVANDO EN SUS MANOS, COMO UNA BOLA DE ÁMBAR PERFUMADO, UNA EFEMÉRIDE MUY MANOSEADA. ELLA YA NO CONSULTA, SINO QUE ELLA MISMA ES CONSULTADA. CUANDO SU MARIDO SE MARCHE AL CAMPAMENTO O A CASA, ELLA NO IRÁ CON ÉL SI TRASILO Y SUS CÁLCULOS LA RETIENEN. CUANDO DECIDE VIAJAR UNA MILLA, SU LIBRO LE PROPORCIONA UNA HORA ADECUADA.

 Si bien el propósito de este pasaje es satírico, probablemente apunta a una realidad subyacente en la que, para el siglo I d. C., algunas de las mujeres que consultaban regularmente con astrólogos, probablemente, especialmente en las clases altas, llegarían a familiarizarse lo suficiente con el tema como para empezar a usarlo por su cuenta, y tal vez incluso atender clientes.

 La primera mujer de la que tenemos conocimiento por su nombre que probablemente tuvo alguna formación en astrología fue LA FILÓSOFA HIPATIA de Alejandría, que vivió a finales del siglo IV y principios del V. Era hija del matemático y astrónomo TEÓN DE ALEJANDRÍA, conocido por haber escrito comentarios sobre las obras astronómicas de Ptolomeo, el Almagesto y las Tablas Prácticas, y posiblemente una obra temprana sobre el uso y la construcción de un astrolabio. Bernard señala que una parte significativa del público para el que TEÓN compuso sus comentarios eran astrólogos o estudiantes de astrología, que necesitaban ayuda para comprender cómo utilizar las obras astronómicas de Ptolomeo para calcular cartas astrológicas, y las fuentes sugieren que la propia HIPATIA habría tenido "al menos algún tipo de formación astrológica". Al igual que su padre, se sabe que tenía interés en la astronomía, y evidentemente trabajó junto con él en un comentario sobre el Almagesto de Ptolomeo. Ya adulta, HIPATIA se ganó la reputación de maestra de filosofía y matemáticas, y tuvo varios alumnos que la tenían en alta estima.

 Desafortunadamente, en esta época de la historia se había desarrollado una importante división entre el cristianismo y el paganismo, y la astrología se había vuelto menos permisible entre muchos cristianos debido a su asociación percibida con la cultura pagana anterior. Esto puede tener alguna relación con la razón por la que HIPATIA fue asesinada por una turba cristiana en el año 415. Las motivaciones no están del todo claras, y parece que pudo haber sido principalmente por razones políticas, aunque una fuente cristiana hostil posterior dice que estaba involucrada en prácticas malignas que involucraban "magia" y "astrolabios". Bernard dice que parece plausible que "algunos cristianos en Alejandría creyeran (o fueran inducidos a creer) que ella usó su competencia en matemáticas y astrología (ambas relacionadas con la magia en la opinión popular) para influir en ORESTO", quien era una figura política y probable estudiante de HIPATIA, y para alejarlo de su fe cristiana. La sugerencia es que la formación de HIPATIA en astronomía y potencialmente en astrología podría haber sido un pretexto para incitar a la turba contra ella.

No podemos decir con certeza si HIPATIA era una astróloga practicante, ni siquiera cuáles eran sus puntos de vista sobre la astrología, ya que casi nada de su obra ha sobrevivido. Sin embargo, podemos afirmar que, dado que tenía interés y formación en astronomía, probablemente también poseía al menos cierta formación en astrología. Esto la convertiría en la primera mujer conocida por su nombre con ese tipo de formación, aunque sin duda existieron otras astrólogas antes que ella cuyos nombres se han perdido.

   

lunes, 29 de junio de 2026

ASTROLOGIA HELENISTICA XLIV

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ASTROLOGIA HELENISTICA  - by Chriss Bernan

Al utilizar este gráfico como ejemplo para demostrar cómo usar las proyecciones anuales, PAULUS analiza el vigésimo quinto año de vida del nativo, que habría ocurrido en el año 378 d.C., cayendo así precisamente dentro del período de tiempo previamente establecido para la composición de la obra de PAULUS. Dado que el nativo se identifica como un varón de veinticinco años, parece muy plausible que HOLDEN tenga razón al especular que esta es la carta natal del hijo de PAULUS.

 ANÓNIMO DEL 379

En el año 379 d. C., un astrólogo desconocido escribió un tratado sobre las estrellas fijas en la ciudad de Roma. Generalmente se le conoce como Anónimo de 379. Su texto es importante porque nos proporciona uno de los conjuntos de delineaciones más antiguos y extensos en griego sobre cómo se usan e interpretan las estrellas fijas dentro del contexto de la astrología natal.

Al principio del texto, Anónimo dice que está escribiendo durante el consulado de OLIBRIO Y AUSONIO.  Esto evidentemente se refiere a QUINTO CLODIO HERMOGENIANO OLIBRIO Y DECIMIO MAGNO AUSONIO, quienes se sabe que compartieron el consulado en Roma en el año 379 d. C.27' Más adelante en el texto, Anónimo dice que no está incluyendo las delineaciones para la estrella fija CANOPUS porque está en Roma, y ​​la estrella no sale en esa latitud. FRANZ CUMONT sugirió que Anónimo de 379 podría ser el astrólogo PABLO DE ALEJANDRÍA, de quien se sabe que escribió su Introducción solo un año antes, en 378 d. C. PINGREE rechazó más tarde esta hipótesis, aunque no explicó por qué. Presumiblemente se basó en razones lingüísticas o filológicas no especificadas. En su traducción de Anónimo de 379, Schmidt señala que el estilo de escritura es más directo que el de Pablo.

La principal fuente que Anónimo menciona a lo largo de su obra es Ptolomeo, por quien parece tener gran admiración, en un momento dado llamándolo "EL DIVINO PTOLOMEO" (TOU THEIOTATOU PTOLEMAIOU). Anónimo se refiere frecuentemente a sus predecesores, y en un momento dado, durante una breve digresión, ofrece una especie de panorama histórico de la astrología y el estudio de las estrellas fijas. Durante esta digresión menciona a los siguientes astrólogos en orden: LOS BABILONIOS Y LOS CALDEOS, BEROSO, LOS EGIPCIOS, HERMES, NECAO Y CERÁFORO, PETOSIRIS Y NECHEPSO, TIMEO, ASCLACIÓN, ANTÍOCO, VALENS, ANTÍGONO, HERASIS, SERAPIO Y PTOLOMEO. Anónimo también menciona a los astrónomos METÓN, APOLINAR, EUCTEMÓN, DOSITEO, CALIPO, FILIPO, FÓCIDE E HIPARCO.

El objetivo declarado de Anónimo era esbozar el significado astrológico de treinta estrellas fijas brillantes de primera y segunda magnitud, aunque solo se mencionan veintinueve en el texto existente. Cada estrella representa una «mezcla» o «combinación» (KRASIS) de la naturaleza de dos planetas. Por ejemplo, se dice que SPICA es una mezcla de Venus y Mercurio. Luego proporciona delineaciones para cada estrella cuando se vuelve prominente en una carta natal, ya sea por estar cerca del grado de un ángulo o por estar en conjunción cercana con la Luna. Muchas de las interpretaciones se alteran según la posición de ciertos planetas en la carta. Se sabe que partes del texto fueron utilizadas por TEÓFILO DE EDESA en el siglo VIII, y a través de Teófilo influyó finalmente en la obra de ABU MA`SHAR EN el siglo IX.

Máximo (¿siglo IV d. C.?) Un astrólogo llamado Máximo escribió un tratado sobre astrología iniciática en verso griego titulado SOBRE LOS ORÍGENES (PERI KATARCHON) en algún momento entre los siglos II y V d.C. Evidentemente incorporó material de Doroteo, lo que lo sitúa después del siglo I d. C., y luego fue utilizado por el autor NONNO en sus Dionisíacas en el siglo V.  La enciclopedia bizantina del siglo X conocida como la Suda dice que Máximo fue maestro del emperador romano Juliano, quien gobernó desde 361-363 d. C., aunque esto suele ser tratado con incertidumbre o escepticismo absoluto por los historiadores contemporáneos.

HEFESTIÓN DE TEBAS (principios del siglo V)

 HEFESTIÓN DE TEBAS escribió una compilación de tres libros de doctrinas astrológicas anteriores titulada APOTELESMATIKA a principios del siglo V d. C. Se basa principalmente en Ptolomeo y Doroteo, aunque también cita a otros autores en varios puntos de su obra, como TRASILO, ANTÍOCO DE ATENAS, ANUBIO, MANETÓN, ANTÍGONO DE NICEA, APOLINARIO Y PORFIRIO. En los libros 1 y 2 parece favorecer principalmente a Ptolomeo, aunque en el libro 3, donde trata la astrología primigenia, se basa principalmente en Doroteo, extrayendo y parafraseando muchos pasajes largos del quinto libro de su poema didáctico griego. Dado que el texto de Doroteo solo sobrevive en una traducción árabe corrupta de una traducción persa, los fragmentos de DOROTEO QUE HEFESTIÓN conserva en griego son muy importantes para establecer lo que Doroteo dijo originalmente. HEFESTIÓN introduce sus propios datos de nacimiento en un momento dado dentro del contexto de una discusión sobre cómo determinar el grado preciso del Ascendente, diciendo:

«Nací el 30 de ATHYR durante el día, con el Sol ocupando aproximadamente 4 grados de Sagitario». Los mismos datos de nacimiento se mencionan en el capítulo anterior, sin atribución, en una discusión sobre la determinación de la carta astral de concepción de un nativo. Basándose en esto, PINGREE concluyó que HEFESTIÓN fue concebido el 20 de febrero de 380 d. C. y nació el 26 de noviembre de 380 d. C. Las posiciones de las estrellas fijas que HEFESTIÓN da en su obra datan de alrededor del año 390 d. C., por lo que PINGREE piensa que escribió su obra en Egipto alrededor del año 415 d. C.

   

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William Lilly (1602-1681). Uno de los astrólogos más prominentes e influyentes del siglo XVII. Trabajó como astrólogo practicante y consultor en Londres la mayor parte de su vida adulta. Hizo muchas consultas por día, para ricos y pobres, como lo demuestran los libros de casos. Escribió el primer gran libro de texto en inglés sobre astrología en 1647.

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