ASTROLOGIA HELENISTICA - LIX

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ASTROLOGIA HELENISTICA  - by Chriss Bernan

ALTERNATIVAMENTE, ES POSIBLE QUE LA IDEA DE CONOCER EL PROPIO DESTINO PARA ACEPTAR LOS ACONTECIMIENTOS FUTUROS SE HUBIERA VUELTO COMÚN DEBIDO A LA POPULARIDAD DEL ESTOICISMO, Y QUE SIMPLEMENTE SE DIERA POR SENTADO COMO PARTE DE LA CULTURA DE LA ÉPOCA. EN CUALQUIER CASO, LA ASTROLOGÍA SE DIO A CONOCER COMO UN SISTEMA, SI NO EL SISTEMA, QUE PODÍA UTILIZARSE PARA ESTUDIAR EL PROPIO DESTINO. LOS PROPIOS ASTRÓLOGOS TENÍAN CLARO QUE ESE ERA EL PROPÓSITO DE LA ASTROLOGÍA.

Por ejemplo, MANILIO habla de nuestra capacidad de usar la astrología para "APRENDER LAS LEYES DEL DESTINO" (LEGEM PERDISCERE FATI), mientras que FIRMICO usa constantemente diferentes variaciones de una frase para decir que el papel del astrólogo, o el papel de la astrología, es "estudiar el destino de los hombres" (TRACTANTEM FATA HOMINUM) o "EXPLICAR LOS DESTINOS DE LOS HOMBRES" (EXPLICANDIS FATIS HOMINUM).VALENS se refiere una vez a los astrólogos como "SOLDADOS DEL DESTINO" (STRATIOTAI TES HEIMARMENES), y en otro lugar dice que un buen astrólogo es "UN GUÍA PARA LA VIDA, UN BUEN CONSEJERO Y UN PROFETA INFALIBLE DEL DESTINO (PROPHETES HEIMARMENES)". EN ALGUNAS TRADICIONES FILOSÓFICAS Y RELIGIOSAS DESDE EL PERÍODO HELENÍSTICO EN ADELANTE, LOS PLANETAS SE ASOCIARON ESTRECHAMENTE CON EL DESTINO." DENZEY LEWIS RESUMIÓ RECIENTEMENTE ESTO DICIENDO QUE "PARA EL SIGLO II DE LA ERA COMÚN, MUCHOS FILÓSOFOS CONSIDERABAN A LOS HEIMARMENE INDISTINGUIBLES DEL PODER DE LA CUERPOS CELESTES".

 Esto es especialmente cierto en los textos filosóficos herméticos, como el primer libro del CORPUS HERMETICUM, que describe la creación del cosmos y el papel de los siete planetas, diciendo que "ENCIERRAN EL MUNDO SENSIBLE EN CÍRCULOS, Y SU GOBIERNO SE LLAMA DESTINO." Otro texto hermético afirma que "LAS ESTRELLAS SON EL INSTRUMENTO DEL DESTINO; ES DE ACUERDO CON EL DESTINO QUE HACEN QUE TODAS LAS COSAS SUCEDAN PARA EL MUNDO DE LA NATURALEZA Y PARA LOS HOMBRES".

Para los siglos II y III d. C., los argumentos filosóficos y teológicos contra el concepto de destino se convirtieron en argumentos contra la astrología, y los argumentos contra la astrología se entrelazaron con los argumentos contra el destino, de modo que ambos llegaron a considerarse casi intercambiables." Por ejemplo, el obispo cristiano del siglo IV, GREGORIO DE NISA, escribió una carta alrededor del año 378 d. C. titulada CONTRA EL DESTINO (KATA HEIMARMENES), que se centra casi por completo en una disputa sobre la astrología. En un punto de la carta, Gregorio cita las opiniones de un defensor de la astrología con quien estaba debatiendo, quien, según se informa, dijo que "EL DESTINO DETERMINA LA VIDA DE UNA PERSONA EN LA HORA DEL NACIMIENTO MEDIANTE LA FORMACIÓN DE LAS ESTRELLAS, Y ESTE ORDEN PERMANECE CONSTANTE A LO LARGO DE LA VIDA". En el mundo grecorromano, la astrología se convirtió, a todos los efectos, en el estudio del destino.

 DETERMINISMO ASTROLÓGICO

Si bien parece haber habido un acuerdo general de que el propósito de la astrología era estudiar el destino de una persona, no todos los astrólogos estaban de acuerdo en el grado en que las cosas estaban completamente predeterminadas. La premisa básica de la astrología en general, y de la astrología natal en particular, implica que hay cosas que están predestinadas o predeterminadas en la vida de una persona desde el momento del nacimiento, pero el grado en que las cosas están predeterminadas e inalterables se convirtió en un punto de debate en la tradición astrológica. Diferentes astrólogos sostenían diferentes puntos de vista, lo que creó un espectro de posturas. EN UN EXTREMO DEL ESPECTRO ESTABAN AQUELLOS QUE SOSTENÍAN QUE TODO ESTÁ PREDETERMINADO DESDE EL MOMENTO DEL NACIMIENTO, Y QUE NO HAY NADA QUE UNA PERSONA PUEDA HACER PARA CAMBIAR SU DESTINO, YA QUE NO SOLO LOS EVENTOS Y CIRCUNSTANCIAS EXTERNAS DE SU VIDA ESTÁN PREDETERMINADOS, SINO TAMBIÉN LAS MOTIVACIONES INTERNAS, EL CARÁCTER Y LAS DECISIONES DE LA PERSONA.

En la filosofía estoica, esto se articuló como la doctrina del destino interno y externo. Esta visión representa el extremo más determinista del espectro, y el ejemplo más famoso de esta línea de pensamiento en astrología se encuentra en el libro cuatro de MANILIO:

El destino gobierna el mundo, todas las cosas están fijas por sus leyes inmutables, y a las largas edades se les asigna un curso de eventos predestinado. Al nacer nuestra muerte está sellada y nuestro fin es consecuente de nuestro comienzo. El destino es la fuente de riquezas y reinos y de la pobreza más frecuente; por el destino se les dan a los hombres al nacer sus habilidades y caracteres, sus méritos y defectos, sus pérdidas y ganancias. NADIE PUEDE RENUNCIAR A LO QUE SE LE OTORGA NI POSEER LO QUE SE LE NIEGA; Ningún hombre, por medio de la oración, puede apoderarse de la fortuna si esta se resiste, ni escapar si se acerca: cada uno debe asumir su suerte. En la misma línea, MANETÓN, en verso poético, afirma que nadie puede alterar la naturaleza de los hombres, que los acompaña desde la infancia y enseguida se enrosca en los hilos del Destino con sus cuerdas irrompibles y husos de hierro.

 

ASTROLOGIA HELENISTICA - LXIII

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ASTROLOGIA HELENISTICA  - by Chriss Bernan

La astrología helenística se desarrolló poco después de que la filosofía del estoicismo emergiera como una de las escuelas filosóficas dominantes en el mundo antiguo. La escuela estoica fue fundada alrededor del año 300 a. C. por ZENÓN DE CITIO y, con el tiempo, alcanzó gran popularidad en los últimos siglos a. C. y los dos primeros siglos d. C., lo que coincidió con el apogeo de la práctica de la astrología helenística.

UNO DE LOS PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DEL ESTOICISMO ES QUE CADA EVENTO QUE OCURRE EN EL MUNDO ESTÁ PREDETERMINADO COMO RESULTADO DE UN ORDENAMIENTO PROVIDENCIAL DE LOS EVENTOS DE ACUERDO CON UN PLAN DIVINO. LOS ESTOICOS DEFINIERON EL "DESTINO" (HEIMARMENE) COMO EL PRINCIPIO RACIONAL QUE ORDENA Y CONECTA TODOS LOS EVENTOS QUE TIENEN LUGAR EN EL UNIVERSO, ASEGURANDO QUE TODO SUCEDE POR UNA RAZÓN. DADO QUE TODO SE CONSIDERABA PREDETERMINADO SEGÚN LA RAZÓN DIVINA, EL IDEAL ESTOICO ERA ACEPTAR EL PROPIO DESTINO PERSONAL, SEA CUAL SEA, Y TRATAR TODOS LOS EVENTOS COMO SI TUVIERAN EL MISMO VALOR ESENCIAL.

La popularidad del estoicismo en el período helenístico proporciona un importante contexto cultural para comprender el auge de la astrología en el mundo grecorromano alrededor del mismo período. EN UNA ÉPOCA EN LA QUE LOS MODELOS ASTRONÓMICOS SE VOLVÍAN MÁS EXACTOS Y LA ASTROLOGÍA NATAL GANABA POPULARIDAD TRAS SU INVENCIÓN EN EL SIGLO V A. C., ES SIGNIFICATIVO QUE EXISTIERA UNA IMPORTANTE ESCUELA FILOSÓFICA QUE PROMOVIERA LA IDEA DE QUE TODO ESTABA PREDETERMINADO Y QUE LO MEJOR QUE UNO PODÍA HACER ERA ACEPTAR Y ABRAZAR SU DESTINO.

EN EL SIGLO I D. C., PLINIO EL VIEJO DIJO QUE:

«NO HAY NADIE QUE NO ESTÉ ANSIOSO POR CONOCER SU DESTINO (FUTURO), O QUE NO CREA QUE LA DESCRIPCIÓN MÁS VERAZ DEL MISMO SE OBTIENE OBSERVANDO LOS CIELOS».

De manera similar, a principios del siglo II, el historiador romano Tácito comentó en el contexto de una discusión sobre astrología y destino que:

 «LA MAYORÍA DE LOS HOMBRES NO DUDAN DE QUE LO QUE LES SUCEDERÁ ESTÁ PREDESTINADO DESDE EL NACIMIENTO». naturalmente, la pregunta que surge desde un punto de vista personal en relación con el determinismo estoico es:

-         «¿CUÁL ES MI DESTINO?»

o

-         «¿QUÉ ACONTECIMIENTOS DEBO ACEPTAR?»

PROBABLEMENTE DE AQUÍ PROVENGA PARTE DEL ÉNFASIS Y LA POPULARIDAD DE LA ASTROLOGÍA NATAL EN LA TRADICIÓN HELENÍSTICA, YA QUE SE CONVIRTIÓ TANTO EN UN MEDIO, COMO EN UN SISTEMA PARA DETERMINAR EL DESTINO. Se suponía que el sabio estoico iluminado era capaz de aceptar cualquier acontecimiento de su vida con total tranquilidad, habiendo desarrollado el equilibrio emocional necesario para no deprimirse en exceso ante los acontecimientos negativos ni eufórico ante los positivos. Pero para alguien que no ha alcanzado la iluminación de un sabio, la astrología parece haberse convertido en un medio para vislumbrar el futuro y conocer los acontecimientos que le deparan las distintas etapas de su vida; de esta manera, podía prepararse con antelación para no ser tomado por sorpresa. Este es uno de los pocos principios filosóficos explícitos que varios astrólogos helenísticos reiteran para la práctica de la astrología, hasta el punto de que parece ser el único punto en el que todos coincidían al intentar articular el propósito de la astrología.

Por ejemplo, VALENS dice:

Porque Dios, en su deseo de que el hombre previera el futuro, trajo al mundo esta ciencia, una ciencia mediante la cual cualquiera puede conocer su destino para soportar lo bueno con gran contentamiento y lo malo con gran firmeza. [...] En consecuencia, los iniciados en este arte, aquellos que desean tener conocimiento del futuro, serán ayudados porque no se verán agobiados por vanas esperanzas, no gastarán penosamente en penosas labores nocturnas, no amarán vanamente lo imposible, ni de igual manera se dejarán llevar por su afán de alcanzar lo que puedan esperar debido a alguna buena fortuna momentánea. UN BIEN QUE APARECE REPENTINAMENTE A MENUDO AFLIGE A LOS HOMBRES COMO SI FUERA UN MAL; UN MAL QUE APARECE REPENTINAMENTE CAUSA LA MAYOR MISERIA A QUIENES NO HAN ENTRENADO SUS MENTES DE ANTEMANO.

MÁS TARDE EXPRESÓ SENTIMIENTOS SIMILARES CON MAYOR CONTUNDENCIA:

«Quienes se dedican a predecir el futuro y la verdad, habiendo adquirido un alma libre y no esclavizada, no valoran la fortuna en exceso, ni se aferran a la esperanza, ni temen a la muerte, sino que viven imperturbables ante las perturbaciones, entrenando sus almas para tener confianza, y no se regocijan excesivamente ante el bien, ni se deprimen ante el mal, sino que se contentan con lo que tienen. Quienes no desean lo imposible son capaces de soportar lo que está predestinado mediante su propio dominio de sí mismos; y, al estar alejados de todo placer o alabanza, se convierten en soldados del destino».

 FIRMICO TAMBIÉN EXPRESA UNA ACTITUD SIMILAR:

«Este estudio nos llevará con éxito al punto en que nuestras almas despreciarán todo lo que se considera bueno o malo en los asuntos humanos. Porque cuando aprendemos que ante la llegada de las dificultades, despreciamos la amenaza de los males porque nuestra doctrina nos ha enseñado acerca de lo que está por venir. No nos acobardamos ante los peligros una vez anunciados. Al recordar su majestad, nuestras almas se han preparado para resistir estas cosas; no nos vence la mala fortuna ni nos enorgullece la promesa de altos cargos. Así, fortalecidos por la razón estable, no podemos ser oprimidos por la mala fortuna ni regocijados ante la expectativa del bien.

Incluso Ptolomeo expresa un sentimiento similar en un punto como parte de sus afirmaciones generales sobre el propósito de la astrología, aunque por lo demás no adopta un enfoque filosófico completamente estoico o determinista en su obra astrológica:

«Pues, en primer lugar, es necesario considerar que incluso para los acontecimientos que necesariamente ocurrirán, lo inesperado tiende a causar confusión delirante y alegría desmedida, mientras que la presciencia habitúa y entrena al alma para atender a los acontecimientos distantes como si estuvieran presentes, y la prepara para aceptar cada uno de los acontecimientos venideros con paz y tranquilidad».

Este sentimiento se repite también en otros autores, y es tan formulista que parece como si hubiera sido esbozado en uno de los influyentes textos astrológicos fundamentales que se escribieron hacia el comienzo de la tradición helenística. De hecho, el alquimista del siglo III, ZÓSIMO DE PANÓPOLIS, cita algunas ideas esbozadas en un par de textos atribuidos a HERMES. TRISMEGISTO Y ZOROASTRO recuerdan sorprendentemente algunas de las afirmaciones filosóficas de VALENS y otros:

HERMES Y ZOROASTRO AFIRMAN QUE LOS FILÓSOFOS, COMO CLASE, SON SUPERIORES AL DESTINO PORQUE NI SE REGOCIJAN EN SU BUENA FORTUNA, PUES SON DUEÑOS DE LOS PLACERES, NI SE DEJAN PERTURBAR POR LOS MALES QUE ENVÍA, YA QUE SIEMPRE LLEVAN UNA VIDA INTERIOR, NI ACEPTAN LOS DONES QUE OFRECE, PUESTO QUE BUSCAN EL FIN DE LOS MALES.