ASTROLOGIA HELENISTICA - LXI

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ASTROLOGIA HELENISTICA  - by Chriss Bernan

Figura 6.1 - Las cuatro posturas filosóficas

CUATRO POSTURAS FILOSÓFICAS.

Estos dos debates:

1)    La cuestión de si los planetas y las estrellas actúan como signos o como causas,

2) Y si los acontecimientos del mundo ESTÁN TOTAL O PARCIALMENTE PREDETERMINADOS dieron lugar a cuatro posturas filosóficas fundamentales adoptadas por los astrólogos del mundo antiguo. Esto se ilustra en el diagrama de VENN que aparece en la Figura 6.1: en el eje vertical se representa el espectro que va de los planetas y otros factores astrológicos como signos a su consideración como causas; en el eje horizontal, el espectro que va desde una visión de los sucesos mundiales como totalmente predeterminados hasta una visión de predeterminación parcial.

Los puntos de intersección definen las cuatro posturas filosóficas fundamentales adoptadas por los astrólogos de la época, y muchas de ellas pueden clasificarse en una de estas categorías.

-         Por ejemplo, PTOLOMEO SE SITUARÍA EN LA ZONA DE SOLAPAMIENTO (superposición) ENTRE LA ASTROLOGÍA CAUSAL Y EL DETERMINISMO PARCIAL, ya que concebía la astrología como un sistema basado en la influencia o causalidad de los planetas sobre los sucesos terrestres, pero también afirmaba que algunas de estas influencias planetarias podían contrarrestarse o modificarse, por lo que los acontecimientos no estaban totalmente predeterminados.

-         Esta postura contrasta con la de FÍRMICO, quien también sostenía que los planetas causaban sucesos en la Tierra y en la vida de las personas, pero que —a diferencia de Ptolomeo— consideraba que todo estaba totalmente predeterminado y que el destino era inalterable.

LA TERCERA Y LA CUARTA POSTURA FILOSÓFICAS CORRESPONDEN A QUIENES VEÍAN LOS PLANETAS COMO SIGNOS O PRESAGIOS DE ACONTECIMIENTOS FUTUROS, MÁS QUE COMO CAUSAS.

VALENS, por ejemplo, se refiere a menudo a los planetas como elementos que significan o actúan como signos de determinadas cosas, y emplea diversas técnicas que parecen derivar de consideraciones puramente simbólicas, más que naturales. Al mismo tiempo, parece defender una filosofía más determinista, afirmando que no es posible alterar el propio destino mediante acciones u oraciones. Esto contrasta con la postura de DOROTEO, quien también emplea diversas técnicas simbólicas —como la de los «sortilegios» o *lots*—, pero cuyo uso de la astrología iniciática (*INCEPTIONAL ASTROLOGY*) PODRÍA SUGERIR QUE CONSIDERABA EL DESTINO COMO ALGO MALEABLE O NEGOCIABLE Y, POR TANTO, NO TOTALMENTE DETERMINISTA.

Estas cuatro posturas filosóficas fundamentales sobre la astrología se establecieron inicialmente en la tradición helenística y se han mantenido más o menos constantes a lo largo de los últimos dos mil años. Reflexionar sobre las cuestiones relacionadas con estas posturas es importante, ya que tienen repercusiones significativas en la forma en que se conceptualiza y practica la astrología: tanto en cómo los astrólogos perciben sus propias vidas a través de la lente astrológica, como en la manera en que presentan la disciplina al interpretar las cartas natales de sus clientes o al explicar en qué consiste su labor.

 

NT: Cómo decía LIZ GREENE: ¿Se puede cambiar el destino? Si, y No, Esta fue su respuesta. La Oración de la Serenidad es la Mejor definición del destino.  O como lo describieron Hermes y Zoroastro: LAS PERSONAS QUE NO SE REGOCIJAN EN SU BUENA FORTUNA, NI SE PERTURBAN EN SU MALA FORTUNA, han conquistado su destino y se liberan de la polaridad (del bien y del mal).

CAPÍTULO 7:

LOS SIETE ASTROS ERRANTES.

La ASTROLOGÍA HELENÍSTICA se desarrolló en torno a los cinco planetas visibles —Mercurio, Venus, Marte, Júpiter y Saturno— y a las luminarias: el Sol y la Luna. Estos siete cuerpos celestes solían tratarse como un grupo y se les denominaba colectivamente los siete «planetas» o «astros errantes» (*PLANETES ASTERES*). (Planetas y estrellas) Esta terminología surgió del hecho de que, al observar el cielo nocturno durante un periodo prolongado, se percibe que, mientras la mayoría de las estrellas permanecen fijas unas respecto a otras, existen algunas que se desplazan lentamente y parecen vagar, pasando junto a otras estrellas en su recorrido. Así, estos cuerpos pasaron a conocerse como «astros errantes» (planetas), mientras que el resto recibió el nombre de «estrellas fijas».

UN ASPECTO QUE HACE ÚNICOS A ESTOS SIETE CUERPOS CELESTES TRADICIONALES, INCLUSO HOY EN DÍA, ES QUE TODOS ELLOS SON VISIBLES A SIMPLE VISTA. Es decir, uno puede salir al exterior en una noche razonablemente despejada, mirar al cielo y ver los planetas sin necesidad de telescopio ni prismáticos. En ocasiones, forman alineaciones especialmente llamativas entre sí o con otros cuerpos celestes, destacando aún más en el firmamento nocturno. Este punto es relevante para la práctica contemporánea de la astrología y su lista, cada vez más extensa, de cuerpos celestes, ya que la posibilidad de ver los planetas tradicionales a simple vista constituye un elemento diferenciador que los sitúa en... ...una categoría propia. En la mayoría de las formas de adivinación del mundo antiguo, la apariencia visible de un fenómeno de carácter presagioso era sumamente importante para interpretar su significado, ya fuera para el observador o para la situación en cuyo contexto se analizaba el presagio. POR ELLO, AUNQUE DESDE UNA PERSPECTIVA MODERNA PUEDA PARECER EXTRAÑO CONTAR CON UN SISTEMA BASADO ENTERAMENTE EN UN MODELO DE SOLO SIETE PLANETAS, CABE ARGUMENTAR QUE DICHA DISTINCIÓN SIGUE SIENDO RELEVANTE E IMPORTANTE HOY EN DÍA.

NOMBRES DE LOS PLANETAS: En la mayoría de los textos griegos, los planetas suelen denominarse con los nombres de los dioses con los que se creía que estaban asociados:

HELIOS               Sol

SELENE              Luna

HERMES             Mercurio

AFRODITA          Venus

ARES                   Marte

ZEUS                   Júpiter

CRONOS             Saturno

Los griegos asignaron por primera vez los nombres de los  dioses a los planetas hacia el siglo IV a. C., al parecer imitando las atribuciones mesopotámicas anteriores, mediante la identificación de deidades del panteón griego que compartían características con los dioses mesopotámicos asociados a dichos planetas. El conjunto completo de estas asignaciones aparece por primera vez en la *EPINOMIS*, obra que generalmente se atribuye a FILIPO DE OPUNTE —discípulo de Platón— y que data del siglo IV a. C. En griego existía también una serie alternativa de nombres para los planetas, más descriptivos de su apariencia visual:

 

ASTROLOGIA HELENISTICA - LX

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ASTROLOGIA HELENISTICA  - by Chriss Bernan

De manera similar, VALENS Y FIRMICO hacen afirmaciones deterministas en distintos momentos, algunas de las cuales se citaron anteriormente. E

-         EXISTE UNA MARCADA TENDENCIA ENTRE MUCHOS ASTRÓLOGOS HELENÍSTICOS A SITUARSE EN EL EXTREMO MÁS DETERMINISTA DEL ESPECTRO, aunque no siempre está claro cuál era la opinión de cada uno. Dado que la mayor parte de lo que se conserva son manuales técnicos, nos vemos obligados a reconstruir gran parte de la filosofía de los astrólogos a partir de breves digresiones intercaladas a lo largo de los textos.

-         EN EL OTRO EXTREMO DEL ESPECTRO SE ENCONTRABAN AQUELLOS ASTRÓLOGOS QUE SOSTENÍAN QUE LAS COSAS SOLO ESTABAN PARCIALMENTE PREDETERMINADAS, O QUE EL DESTINO A VECES ERA NEGOCIABLE O PODÍA MITIGARSE BAJO CIERTAS CIRCUNSTANCIAS.

ROCHBERG señala que la presencia de rituales APOTROPAICOS o de propiciación para disipar o mitigar los malos presagios en la tradición astrológica mesopotámica es una fuerte evidencia de que los astrólogos de ese período no eran completamente deterministas en su visión del mundo. Creencias similares continuaron en la tradición helenística, donde aparecen de manera más prominente en los textos mágicos y médicos. En algunos textos que tratan sobre medicina astrológica, se dan indicaciones de enfermedades junto con remedios que pueden usarse para tratar o contrarrestar ciertas afecciones. Ptolomeo usa una analogía médica para explicar que, si bien es cierto que alguien podría morir si enferma y no hace nada para tratarlo, si busca tratamiento, la enfermedad a veces puede mitigarse o curarse, y las influencias de los planetas funcionan de manera similar. DE MANERA SIMILAR, EN EL CORPUS QUE SE CONSERVA DE TEXTOS MÁGICOS GRIEGOS, EN UN PUNTO HAY UNA REFERENCIA A UN CONJURO QUE SE SUPONE QUE SE USA PARA LIBERARSE DEL DESTINO INDICADO POR LA CARTA NATAL:

"PROTÉGEME DE TODO MI DESTINO ASTROLÓGICO; DESTRUYE MI FUNESTO DESTINO; REPARTE COSAS BUENAS PARA MÍ EN MI HORÓSCOPO".

En un momento dado, el filósofo de principios del siglo IV, JÁMBLICO, criticó a quienes creían que la identificación del regente general de la carta natal (el Maestro de la Natividad) podía usarse para liberarse del destino apelando al espíritu guardián del nativo, lo que implica que había algunos que pensaban que el destino podría cambiarse mediante magia o ritual."

Parece haber habido algunas tensiones entre los defensores de la corriente totalmente determinista de la astrología y aquellos que abogaban por un enfoque menos determinista en el que el destino podía alterarse mediante el uso de la magia, como lo demuestra la cita de Zósimo de las opiniones de Hermes y Zoroastro nuevamente: AHORA BIEN, ZOROASTRO AFIRMA JACTANCIOSAMENTE QUE MEDIANTE EL CONOCIMIENTO DE TODAS LAS COSAS SOBRENATURALES Y MEDIANTE LA CIENCIA MÁGICA DEL USO EFICAZ DEL LENGUAJE CORPÓREO SE EVITAN TODOS LOS MALES DEL DESTINO, TANTO LOS DE APLICACIÓN INDIVIDUAL COMO LOS DE APLICACIÓN UNIVERSAL.

Hermes, sin embargo, en su libro SOBRE LA VIDA INTERIOR, condena incluso la ciencia mágica, diciendo que el hombre espiritual, aquel que ha llegado a conocerse a sí mismo, no necesita rectificar nada mediante el uso de la magia, ni siquiera si se considera algo bueno, ni debe usar la fuerza sobre la necesidad, sino más bien permitir que la necesidad trabaje de acuerdo con su propia naturaleza y decreto. Debe proceder a través de esa única búsqueda para comprenderse a sí mismo, y, cuando haya llegado a conocer a Dios, debe aferrarse a la Tríada inefable y dejar que el destino obre lo que quiera sobre la arcilla que le pertenece, es decir, el cuerpo.

EN CUANTO A LOS ASTRÓLOGOS, PTOLOMEO SE DESTACA POR RECHAZAR CON FIRMEZA LA VISIÓN DETERMINISTA Y RADICAL DE LA ASTROLOGÍA, AFIRMANDO QUE: no es necesario creer que todo le llega al hombre en virtud de una causa superior como si estuviera ordenado para cada individuo desde el principio por alguna ordenanza divina e ineludible y resultara de la necesidad, sin que exista otra causa capaz de contrarrestarlo en lo más mínimo.

AUNQUE LOS PENSAMIENTOS DE PTOLOMEO AQUÍ ESTÁN ENVUELTOS EN SUS PROPIAS VISIONES COSMOLÓGICAS CUASI ARISTOTÉLICAS SOBRE EL ORIGEN DE CIERTAS CAUSAS Y LA CADENA DE MANDO POR LA QUE PASAN CIERTAS INFLUENCIAS, SU PUNTO FUNDAMENTAL ES QUE LAS INFLUENCIAS CELESTIALES, UNA VEZ QUE SE FILTRAN AL REINO SUBLUNAR, NO SIEMPRE SON INMUTABLES.

SI BIEN ADMITE QUE HAY CIERTAS COSAS A ESCALA GLOBAL QUE NO SE PUEDEN EVITAR, ARGUMENTA QUE A UN NIVEL MÁS PEQUEÑO Y LOCAL, HAY CIERTAS COSAS QUE SE PUEDEN HACER PARA MITIGAR LAS INFLUENCIAS ASTROLÓGICAS SI UNA PERSONA SE ESFUERZA POR HACERLO. Sin embargo, si una persona no se esfuerza por mitigar estas influencias más mutables, entonces ciertamente resultarán de la manera astrológicamente esperada: es claro que tanto en general como en particular, para todos los sucesos que ocurren con una primera causa que es irresistible y mayor que cualquier causa contraria, es necesario que estos resulten siempre y de todas las maneras. PERO PARA TODOS LOS SUCESOS QUE NO SON ASÍ, AQUELLOS QUE SE ENCUENTRAN CON CAUSAS CONTRARIAS PUEDEN SER FÁCILMENTE REVERTIDOS, MIENTRAS QUE AQUELLOS QUE NO LAS ENCUENTRAN DISPONIBLES SIGUEN DE HECHO SUS NATURALEZAS PRIMARIAS, PERO POR IGNORANCIA Y DE NINGUNA MANERA DEBIDO A LA NECESIDAD DE UN [HADO] PODEROSO.

FIRMICO parece criticar este tipo de determinismo moderado o condicional defendido por Ptolomeo u otros que siguieron líneas de pensamiento similares, afirmando que «NO TIENE SENTIDO ADMITIR LA NECESIDAD DEL HADO Y LUEGO NEGARLA. ES UN ARGUMENTO MUY DEFECTUOSO AQUEL QUE REFUTA EN LA PARTE FINAL DE LA DISCUSIÓN LO QUE HABÍA ADMITIDO EN LA INICIAL».

Por otra parte, la práctica de la astrología de los inicios (*INCEPTIONAL ASTROLOGY*) en la tradición helenística puede sugerir que algunos astrólogos consideraban el hado como condicional o, en cierto modo, maleable. Por ejemplo, el quinto libro de Doroteo ofrece reglas para emprender diversos tipos de proyectos, bajo la premisa de que la alineación de los planetas en el momento de iniciar una acción determinaría el resultado. Resulta tentador vincular esto con las concepciones filosóficas del hado sostenidas por los medio-platónicos y neoplatónicos, quienes creían que el hado actuaba como una ley condicional: LA ELECCIÓN DE ACTUAR ERA LIBRE, PERO UNA VEZ REALIZADA LA ACCIÓN, EL RESULTADO ESTABA PREDETERMINADO. Muchas de las reglas de Doroteo para esta modalidad astrológica implican que su finalidad es seleccionar momentos específicos para iniciar empresas, partiendo de la premisa de que ello puede contribuir a asegurar un resultado más favorable del que se obtendría de otro modo. En el marco de una crítica general a la astrología, Agustín cuestiona específicamente la idea de que se pueda recurrir a esta práctica para alterar el propio destino:

-         «¿QUIÉN PODRÍA TOLERAR LA SUPOSICIÓN DE QUE, AL ELEGIR DÍAS PROPICIOS, LAS PERSONAS CREAN NUEVOS DESTINOS MEDIANTE SUS PROPIOS ACTOS? [...]

-         ¿PUEDE UN HOMBRE, POR EL HECHO DE ELEGIR UN DÍA, CAMBIAR EL DESTINO QUE YA LE HA SIDO DECRETADO?».

En resumen, existía un abanico de creencias diversas sobre el grado en el que los acontecimientos estaban sujetos al hado o predeterminados; y si bien la premisa fundamental de la astrología partía de la base de que era posible anticipar ciertos aspectos de la vida de una persona, los límites de dicha capacidad fueron a menudo objeto de debate.