ASTROLOGIA HELENISTICA - LV

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ASTROLOGIA HELENISTICA  - by Chriss Bernan

Dentro de este contexto, los astrólogos mesopotámicos parecen haber considerado originalmente que los planetas y las estrellas podían enviar mensajes a la humanidad desde los dioses sobre eventos futuros, pero no necesariamente los veían como la causa de dichos eventos. Así como un reloj puede indicar que son las nueve de la mañana sin ser la causa o razón de que sean las nueve de la mañana, se pensaba de manera similar que los planetas podían dar señales de eventos futuros sin ser necesariamente la razón de que estos ocurran. Como explica ROCHBERG en su análisis de los presagios astrológicos en la tradición mesopotámica:

LA RELACIÓN ENTRE (X) —EL FENÓMENO— y  (Y)  —EL EVENTO PREDICHO— HA SUSCITADO UN AMPLIO DEBATE, Y EL CONSENSO ES QUE DICHA RELACIÓN NO ES CAUSAL, SINO MÁS BIEN DEL ORDEN DE UNA SIMPLE ASOCIACIÓN O CORRELACIÓN. POR LO TANTO, LA AFIRMACIÓN DEL PRESAGIO SE INTERPRETARÍA NO COMO QUE (X) CAUSA (Y), SINO MÁS BIEN COMO QUE, SI OCURRE (X), (TAMBIÉN CABE ESPERAR) QUE OCURRA (Y). (*)

• NT: (*) NO ES MÁS QUE LA CORROBORACIÓN DEL PRINCIPIO DE SINCRONISMO DESCUBIERTO POR JUNG, O SEA DE LA ACASUALIDAD, O DE LAS COINCIDENCIAS SIGNIFICATIVAS

LA VISIÓN MESOPOTÁMICA DE QUE LOS FENÓMENOS CELESTES PODÍAN ACTUAR COMO SEÑALES DE EVENTOS FUTUROS SE TRANSMITIÓ FINALMENTE A LA TRADICIÓN HELENÍSTICA. Si bien las interpretaciones se volvieron más complejas debido a la proliferación de nuevas técnicas, el principio general seguía siendo el mismo: las alineaciones astronómicas se interpretaban como simbólicas en la vida de una persona. POR EJEMPLO, EL MEDIO CIELO O DÉCIMA CASA EN UNA CARTA ASTRAL SE ASOCIABA CON LA OCUPACIÓN Y LA REPUTACIÓN, YA QUE COINCIDE CON LA PARTE MÁS ALTA Y VISIBLE DEL CIELO. Esto contrasta con la cuarta casa, que representa el hogar, la situación de vida y la vida privada, puesto que coincide con la parte de la carta que se encuentra bajo tierra y, por lo tanto, en la parte más oculta del cosmos desde la perspectiva del observador. De ahí que la parte más visible o prominente de la carta se asocie simbólicamente con la vida pública del nativo, mientras que la parte más oculta se asocie con su vida privada. O, para citar un ejemplo específico de los textos helenísticos,

RETORIO NOS DICE QUE CUANDO UNO DE LOS PLANETAS QUE REPRESENTA EL MATRIMONIO ESTÁ OCULTO BAJO LOS RAYOS DEL SOL EN LA CARTA ASTRAL DE UNA PERSONA, EL MATRIMONIO DEL NATIVO SE LLEVARÁ A CABO EN SECRETO.

Así, debido a que el planeta que representa el matrimonio en la carta estaba visiblemente oscurecido y no podía verse a simple vista en el momento del nacimiento del nativo, se pensaba simbólicamente que indicaba que hay algo sobre el matrimonio del nativo que también estará oscurecido u oculto. Este tipo de razonamiento simbólico se encuentra en el corazón de muchas de las técnicas interpretativas en la astrología helenística, y de esta manera el sistema representa parcialmente un enfoque particularmente elaborado de la adivinación.

ADIVINACIÓN DESDE LOS ORÍGENES

 PARTE DE LA PREMISA CONCEPTUAL SUBYACENTE AL ENFOQUE DE LA ADIVINACIÓN ASTROLÓGICA QUE PARECE HABERSE FORMALIZADO EN EL PERÍODO HELENÍSTICO FUE LA NOCIÓN DE QUE LA ALINEACIÓN DE LOS PLANETAS EN EL MOMENTO EN QUE ALGO COMIENZA DESCRIBIRÁ TANTO SU CALIDAD COMO SU FUTURO. Esta idea ya se había desarrollado en la tradición mesopotámica hacia el siglo V a. C. con la introducción de la astrología natal y el concepto de la carta natal, pero en la tradición helenística se amplió para incluir muchos otros tipos de comienzos bajo el título general de astrología iniciática.

 El término técnico que se utilizaba para referirse a este tipo de astrología era KATARCHE, que significa "inicio", "comienzo" o "preludio". LA PREMISA GENERAL QUE SUBYACE A LOS DIFERENTES TEXTOS SOBRE ASTROLOGÍA INICIÁTICA ES QUE SI SE CONOCE EL MOMENTO EN QUE ALGO COMENZÓ, ENTONCES SE PUEDE PREDECIR SU RESULTADO.

En este mismo contexto, también encontramos otro término técnico extremadamente importante que se usa con frecuencia en los textos astrológicos: el término APOTELESMA, que significa "resultado", "resultado" o "culminación". Los astrólogos a veces usaban este término para referirse al resultado previsto de un presagio astrológico específico, ya fuera una posición en la carta natal de una persona o una indicación en una carta iniciática. El término se asoció tan estrechamente con la astrología que algunos astrólogos como MANETÓN, PTOLOMEO Y HEFESTIÓN titularon su obra astrológica UNA ASTROLOGÍA DE LAS CAUSAS

 En algún momento durante el período helenístico, surgió una nueva conceptualización de la astrología, en la que algunos astrólogos comenzaron a ver a los planetas como las causas de eventos futuros, ya sea directa o indirectamente. Aunque la historia subyacente a este desarrollo es difícil de determinar, sabemos que esta conceptualización alcanzó su forma más elaborada e influyente en la obra del astrólogo del siglo II, Claudio Ptolomeo.

 EN LA OBRA DE PTOLOMEO, SE VEÍA A LOS PLANETAS COMO CAPACES DE INFLUIR EN EVENTOS Y PERSONAS EN LA TIERRA PORQUE SE LOS CONSIDERABA PRODUCTORES DE DIFERENTES PODERES ELEMENTALES EN EL REINO SUBLUNAR, BASÁNDOSE EN LAS CUATRO CUALIDADES PRIMARIAS DE ARISTÓTELES: CALIENTE, FRÍO, HÚMEDO Y SECO.

 Fue a través de la «LOS EFECTOS DE ESTAS CUALIDADES GENERALES HICIERON QUE TODOS LOS SIGNIFICADOS INDIVIDUALES DE LOS PLANETAS SE MANIFESTARAN FINALMENTE EN EL MUNDO». Por ejemplo, se entendía que Marte ejercía un poder que se manifestaba en una cualidad extremadamente cálida y seca en el mundo sublunar, y se creía que esto resultaba en efectos específicos en los humanos, como la ira o la impulsividad, especialmente cuando Marte tenía una influencia prominente en la carta natal. Por otro lado, el poder de Saturno se conceptualizaba como obras de APOTELESMATIKA, que significa algo así como «INDAGACIÓN SOBRE LOS RESULTADOS».

 En conjunto, estos dos términos revelan un importante principio subyacente implícito en la práctica astrológica: LA ALINEACIÓN DEL COSMOS EN EL INICIO (KATARCHE) DE ALGO ESTÁ CONECTADA CON SU RESULTADO (APOTELESMA).

Si bien la conexión entre estos dos términos es más explícita dentro del contexto de la astrología iniciática, en un punto Ptolomeo se refiere al nacimiento de un individuo como un KATARCHE, lo que implica que incluso el momento del nacimiento se consideraba también una especie de inicio. De esta manera, la fórmula "SI X ENTONCES Y" que estaba implícita en la tradición mesopotámica anterior de presagios astrológicos se formalizó en la premisa conceptual básica que subyace a la práctica de la astrología helenística:

LA POTENCIALIDAD DE CUALQUIER COSA PUEDE ESTUDIARSE EXAMINANDO SU MOMENTO SIMBÓLICO DE ORIGEN.

Así, la astrología helenística se desarrolló parcialmente como un tipo de adivinación que tomaba sus presagios de la alineación del cosmos en el momento del inicio simbólico de lo que fuera que el astrólogo quisiera estudiar, excesivamente frío y seco, y por lo tanto se asoció con cualidades como la lentitud y la depresión. En cada caso, los significados específicos asociados con cada uno de los planetas son subproductos de la influencia general de los planetas en el entorno y el temperamento del nativo. ASÍ, POR EJEMPLO, SI ALGUIEN NACÍA EN UNA ÉPOCA EN LA QUE MARTE ERA PROMINENTE EN EL CIELO, PTOLOMEO PODRÍA DECIR QUE ESTA PERSONA TENDRÍA TENDENCIA A LA AGRESIVIDAD O LA IMPETUOSIDAD DEBIDO AL EFECTO FOGOSO DE MARTE EN SU TEMPERAMENTO. SI SATURNO SE ACTIVABA MEDIANTE UN TRÁNSITO MÁS ADELANTE EN LA VIDA DE UNA PERSONA, ESTA PODRÍA EXPERIMENTAR UN PERÍODO DE MALA SALUD O DEPRESIÓN DEBIDO A LA INFLUENCIA EXCESIVAMENTE FRÍA DE SATURNO.

ASTROLOGIA HELENISTICA - LIV

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ASTROLOGIA HELENISTICA  - by Chriss Bernan

 En mayo de 2001, un asociado del Proyecto HINDSIGHT llamado Alan White dio una conferencia improvisada sobre astrología helenística en la Conferencia Astrológica del Noroeste en Seattle; generó tal interés que finalmente llevó a que el tema se integrara en el plan de estudios de KEPLER COLLEGE, una escuela recién inaugurada para estudios astrológicos. Durante el invierno de 2001-2002, La astróloga DEMETRA GEORGE estudió con WHITE Y SCHMIDT en persona y desarrolló un curso de n astrología helenística. Comenzó a enseñarla en Kepler en 2002 utilizando un libro de referencia de traducciones de textos helenísticos que había sido preparado por SCHMIDT. Así, por primera vez en siglos, los astrólogos recibían instrucción en astrología helenística basada en algunos de los textos más antiguos que se conservan de la tradición. El autor de este texto fue uno de los estudiantes que tuvo la fortuna de tomar el curso a partir de finales de 2004; en el verano de 2005 me mudé a Maryland para estudiar en PROJECT HINDSIGHT durante dos años.

En 2009, SCHMIDT publicó el primer volumen de su serie planificada de treinta volúmenes de traducción final de textos helenísticos, que incluía todos los fragmentos de la obra perdida de DEFINICIONES DE ANTÍOCO DE ATENAS, junto con su intento de reconstruir las doctrinas originales subyacentes al texto. Desde entonces no han aparecido más volúmenes de la serie de traducción. Mientras tanto, el astrólogo e historiador JAMES HOLDEN había estado trabajando en una serie de traducciones de textos astrológicos griegos y latinos desde la década de 1950, y en la década anterior a su fallecimiento en 2013, estos textos fueron publicados por la Federación Americana de Astrólogos. Esta serie incluyó traducciones de RHETORIUS, PORPHYRY, SERAPIO, PAULUS Y FIRMICUS MATERNUS. En 2010, un erudito en estudios clásicos llamado MARK RILEY publicó inesperadamente en línea una traducción completa de LA ANTOLOGÍA DE VALENS, lo que marcó la primera vez que el texto completo se traducía al inglés. Más recientemente, en 2013, EDUARDO GRAMAGLIA Y BENJAMIN DYKES realizaron una traducción del tercer libro de la APOTELESMATIKA DE HEFESTIÓN DE TEBAS, que contiene algunos de los primeros materiales sobre astrología primigenia. Estas traducciones se complementaron con traducciones anteriores de otros textos astrológicos realizadas por académicos a lo largo de los años, como la traducción de Ptolomeo por ROBBINS en 1940, la traducción de FIRMICO por BRAM en 1975, la traducción de la versión árabe de Doroteo por PINGREE en 1976 y la traducción de MANILIO POR GOOLD EN 1977.

Además, si bien este relato se centra principalmente en los avances en el mundo angloparlante, cabe destacar que en las últimas décadas se han realizado otros trabajos y traducciones importantes en otros idiomas, especialmente en Italia, con astrólogos y eruditos como GIUSEPPE BEZZA y algunos de sus colaboradores. Por ejemplo, BEZZA publicó un comentario sobre Ptolomeo en 1990, una antología de obras helenísticas y medievales titulada ARCANA MUNDI en 1995 y una traducción de Pablo de Alejandría en 2000, entre otras contribuciones. Como resultado de estos esfuerzos, la mayoría de los textos más importantes de las tradiciones astrológicas helenísticas están ahora disponibles de nuevo para que los astrólogos los estudien en lenguas modernas. Esto nos permite revivir y reconstruir, en la medida de lo posible, las primeras doctrinas de la astrología occidental, y en los últimos diez años la astrología helenística ha vuelto a ser practicada por astrólogos contemporáneos.

 CAPÍTULO 6

CUESTIONES FILOSÓFICAS EN LA ASTROLOGÍA HELENÍSTICA

La astrología helenística se desarrolló y practicó durante un período muy diverso en el que florecieron varias escuelas filosóficas y religiosas diferentes. Un análisis exhaustivo de las múltiples formas en las que estas escuelas interactuaron con la astrología o la incorporaron a sus enfoques está fuera del alcance de este libro. En cambio, destacaré algunas cuestiones y debates filosóficos específicos que se volvieron relevantes para los astrólogos durante el período grecorromano, ya que muchas de estas cuestiones siguen siendo relevantes para los astrólogos en la actualidad.

Comenzaré examinando la naturaleza de la adivinación antes de abordar temas como el destino y la causalidad.

ASTROLOGÍA, ADIVINACIÓN Y SIGNOS

En la tradición mesopotámica anterior, la astrología se conceptualizó originalmente como una forma de adivinación. De hecho, la astrología era solo una de las muchas formas diferentes de adivinación en el mundo antiguo. EN TÉRMINOS GENERALES, LA ADIVINACIÓN ES LA INTERPRETACIÓN DE LOS FENÓMENOS NATURALES COMO PORTADORES DE INFORMACIÓN SIMBÓLICAMENTE SIGNIFICATIVA SOBRE EVENTOS DEL PASADO, PRESENTE O FUTURO. Generalmente, se entiende como el intento de obtener información divina, y especialmente de predecir el futuro, mediante el análisis de la disposición de objetos determinados al azar en el momento de la consulta.