Blog: Centro de Astrología William Lilly

LA ASTROLOGÍA es el recipiente sagrado que todavía tiene el potencial de reunirnos con nuestro universo circundante y lo que contiene. Al observar conscientemente la interacción significativa entre los ciclos planetarios en los cielos y nuestras experiencias vividas, reconstruimos el otrora sentido común de que somos participantes vivos en los procesos inteligentes aunque misteriosos del Universo, no exiliados y abandonados en un erial aleatorio y sin sentido. Philip Levine

LA LUNA DE HADES - Judy Hall

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lunes, 1 de junio de 2026

LA LUNA DE HADES - CLXX

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CAPÍTULO 10. LA LUZ POSTERIOR

PLUTÓN A TRAVÉS DE CÁNCER A CAPRICORNIO

Al considerar la posición de Plutón en su carta astral, tenga en cuenta su efecto generacional (lo que comparte con sus pares), su efecto colectivo (el impacto en la sociedad a medida que se mueve a través de un signo) y el efecto personal señalado por la posición de Plutón en la casa y los aspectos (su propia experiencia única de las energías plutonianas en acción).

PLUTÓN EN CÁNCER (1914–1939)

CÁNCER ES DONDE NOS CONECTAMOS CON LA DOMESTICIDAD COLECTIVA Y EL NACIONALISMO. ESTE ES UN SIGNO AGRADABLE Y ACOGEDOR HASTA QUE PLUTÓN SE ESTABLECE. LA ENERGÍA SUBVERSIVA DE PLUTÓN ES POTENTE EN CÁNCER; YA QUE TRABAJA EN CONTRA DE LA NECESIDAD CANCERIANA DE SEGURIDAD Y FRUSTRA SUS INTENTOS DE CONTROLAR EL ENTORNO. AQUÍ ES DONDE PLUTÓN IMPULSA AL COLECTIVO HACIA EL CAMBIO SOCIAL, PERO PLANTEA PREGUNTAS SOBRE LA SEGURIDAD DE ESE CAMBIO. LA BATALLA ENTRE EL COMUNISMO (EL LADO "CUIDADOSO Y PREOCUPADO" DE CÁNCER) Y EL CAPITALISMO (EL LADO CARDINAL AGRESIVO DE CÁNCER QUE LO DA TODO POR EL ÉXITO MATERIAL) COMENZÓ CON PLUTÓN EN CÁNCER.

Plutón en Cáncer también presenció la Gran Depresión y la desintegración de las familias durante la Primera Guerra Mundial. Inicialmente, aceleró los cambios en el rol de la mujer, otorgándoles mayor libertad y autonomía, pero la reacción de Cáncer tras las guerras las obligó a regresar al hogar. También podemos observar el efecto contaminante de Plutón en el deseo de Cáncer de producir más para alimentar a la familia, lo que condujo directamente al aumento de productos químicos en la agricultura —sustancias químicas que ahora sabemos que destruyen y mutan la vida— y que a menudo causan cáncer.

EL LADO OSCURO DE CÁNCER SE CENTRA EN EL SENTIMENTALISMO EXCESIVO Y EL EMOCIONALISMO, EN LA IDEALIZACIÓN DE LA FAMILIA Y LA IGNORANCIA DE LAS NECESIDADES INDIVIDUALES. De aquí, el nacionalismo fanático es un paso sencillo. «El país» se convierte en «la familia», y sus necesidades conducen al abuso de la libertad individual. Se declara la guerra a todo aquello que amenaza la cohesión del grupo, especialmente a la sombra colectiva proyectada «allá afuera» sobre el «enemigo». Al aferrarse al pasado simplemente porque está ahí, Cáncer puede bloquear el progreso o crear conflictos donde no son necesarios. Cáncer podría ser donde aprendemos lecciones del pasado, pero este signo arraigado rara vez se suelta el tiempo suficiente para tomar una mirada objetiva, siendo la subjetividad un rasgo fuertemente canceriano.

El Cáncer defensivo es el signo de la dependencia emocional, y también es propenso a fluctuaciones de humor y emoción. Plutón en Cáncer intensifica estas emociones y nos obliga a reconocer las cualidades de la sombra y los miedos plutonianos que forman la base de gran parte de nuestro comportamiento. Plutón "sacude el barco", sacando a la superficie toda la inseguridad emocional y el resentimiento que tanto hemos intentado ocultar. Como Cáncer es naturalmente un signo resentido y autocompasivo, esto se desborda en una sombra mártir y sufriente, una sombra que debe transformarse para liberar la energía atrapada en ella. Con tanta energía ligada a la seguridad, Cáncer se siente fácilmente amenazado. La paranoia puede instalarse muy rápidamente con Plutón en Cáncer. La seguridad es difícil de ganar. La puerta hacia. La encarnación no es fácil.

 PLUTÓN EN LEO (1939–1957) La “Generación del Yo” nació cuando Plutón entró en Leo. La necesidad leonina de ser un individuo único y especial pudo encontrar una salida. Inicialmente, durante la guerra, esto se manifestó como héroe, pero más tarde Leo dejó su huella en muchos campos. El individuo pudo separarse del colectivo, ayudado e impulsado por Plutón. Este es el signo que necesita dirigir su propia vida y destino. Como dice Jeff Green, los Leo necesitan estar “al mando de su propio juego”. Este signo tiene una fuerte voluntad creativa. Con Plutón respaldando esa voluntad, Leo puede alcanzar y moldear la vida “a su manera”. Esta generación fue la primera en tener verdadero tiempo libre, en experimentar momentos espontáneos de creatividad. No todos pudieron satisfacer, a través del reconocimiento público, esta necesidad leonina de ser especial, pero el potencial estaba ahí. Por otro lado, esta es también la generación que primero llegó a la “gran liga”. La adulación masiva acompañó a los Beatles y otras estrellas del pop nacidas cuando Plutón entró en Leo. (La música pop nació cuando Plutón cambió de signo: los artistas tenían a Plutón en el extravagante Leo). Es esta generación la que, al acercarse el fin de siglo, ha tenido la oportunidad de llegar a ese niño Leo juguetón que reside en cada uno de nosotros y sanarlo.

La generación de Plutón en Leo fue también la primera en ser reconocida como "adolescentes", una entidad con entidad propia, que llegaría a ser influyente en términos de poder adquisitivo e influencia en el gusto popular. El rock and roll, que sacó a Plutón de Leo, expresó la necesidad colectiva de rebelarse (con matices del signo opuesto, Acuario). Muchos de los ídolos del rock and roll fueron vistos como figuras antisistema a quienes sus fans veneraban casi como dioses. Provocaron torrentes de retórica, principalmente de la generación de Plutón en Cáncer, que a veces se asemejaba a la Inquisición medieval (un asunto muy plutoniano). Las principales preguntas que se plantearon fueron:

-         ¿EN QUÉ SE ESTABA CONVIRTIENDO EL MUNDO?

-         ¿QUÉ HABÍA PASADO CON LOS VALORES MORALES?

-         ¿Y QUIÉN HABÍA CORROMPIDO A LA GENTE?

¿QUÉ?

Las paranoicas cacerías de brujas anticomunistas estadounidenses del senador MACCARTHY también tuvieron lugar en los años 50, y estaban especialmente dirigidas a aquellos en la industria del entretenimiento que tenían posiciones de "influencia especial". Plutón, siendo un dios, no podía ser llevado al banquillo de los acusados. De haberlo sido, sin duda habría sido proclamado culpable del equivalente moral de traición. Sin embargo, solo estaba levantando la sombra del idealismo leonino y la omnipotencia: la persecución.

LEO ES UN SIGNO QUE TIENE QUE LIDIAR CON EL PODER, APROPIARSE DE ÉL Y EMPODERARSE. PERO, AL MISMO TIEMPO, LEO ENFRENTA LOS DESAFÍOS DE MANTENER LA HUMILDAD. EL LADO OSCURO DE PLUTÓN EN LEO CONDUCE A LA AUTO-EXALTACIÓN Y AL AMOR AL PODER, A LA MEGALOMANÍA Y LA PARANOIA.

Muchos países estaban controlados por dictadores, y se emprendió un contraespionaje tortuoso "en interés nacional". Estas medidas eran incontrolables y se convirtieron en una máquina colectiva (generando la paranoia de la teoría de la conspiración que surgió cuando Plutón salió de Escorpio). Esta era vio el nacimiento de superpotencias cuyo orgullo nacional primaba sobre cualquier otra cosa, lo que provocó conflictos por territorio e ideologías. Fue entonces cuando el mundo se polarizó realmente entre "nosotros" y "ellos". La Guerra Fría se afianzó y no hubo oportunidad para la reconciliación porque el orgullo de Leo no podía ceder ante nada. "Ellos" era la sombra plutoniana proyectada "allá afuera" sobre "el enemigo", que era percibido como todo lo malvado e inefable, ajeno y extranjero.

Individualmente, la necesidad de Plutón en Leo de ser especial puede manifestarse como un "pozo sin fondo", desesperado por halagos, atención y lo que se pasa por amor. Tal sombra es egocéntrica, con delirios de grandeza. Se concentra solo en el individuo a un gran costo para la sociedad en general. El peligro es que lo que puede crear, también puede destruir.

     

domingo, 31 de mayo de 2026

ASTROLOGIA HELENISTICA XXXVII

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ASTROLOGIA HELENISTICA  - by Chriss Bernan

DOROTEO DE SIDÓN (FINALES DEL SIGLO I D. C.)

Doroteo escribió un poema instructivo sobre astrología en griego a finales del siglo I d. C. Su obra tuvo un enorme impacto en la tradición posterior, particularmente en el período medieval, cuando se convirtió en uno de los textos fuente primarios para astrólogos como MASHA'ALLAH Y SAHL IBN BISHR.

Su obra pudo haber sido conocida como el Pentateuco ("Cinco Libros"), según su estructura, aunque en tiempos modernos se suele citar como EL CARMEN ASTROLOGICUM ("Poema de Astrología"), según el título genérico que su editor dio a la edición crítica. "LOS PRIMEROS CUATRO LIBROS TRATAN SOBRE ASTROLOGÍA NATAL, Y EL QUINTO SOBRE ASTROLOGÍA INICIÁTICA." En general, los primeros dos libros tratan sobre métodos temáticos para estudiar diferentes áreas de la vida del nativo, a menudo implicando el uso de ciertos regentes de triplicidad y Partes. El tercer libro se centra en la técnica de la duración de la vida, mientras que el cuarto libro trata otras técnicas de sincronización como PROFECCIONES Y TRÁNSITOS. Su quinto libro es la obra más antigua y más extensa que se conserva sobre astrología iniciática de la tradición helenística.

El texto griego original del poema de Doroteo ya no se conserva íntegro. La versión más completa del texto se conserva en una traducción árabe realizada alrededor del año 800 por `UMAR IBN AL-FARRUKHAN AL-TABARI, basada en una traducción anterior al persa medio del texto griego original. Desafortunadamente, la versión árabe existente del texto de Doroteo contiene varios errores, omisiones e interpolaciones de autores posteriores. Algunas de las interpolaciones son inocuas, como las referencias a las subdivisiones indias del zodíaco conocidas como NAVAMSHAS, ​​o las referencias a astrólogos que vivieron después de Doroteo, como VETTIUS VALENS. Otras interpolaciones son más problemáticas, ya que no está claro cuántas de las referencias a la astrología interrogativa se insertaron posteriormente en varios capítulos del quinto libro. Ciertamente, el título del quinto libro en la traducción árabe se ha cambiado, ya que dice que trata sobre "preguntas" (es decir, astrología interrogativa), aunque la mayor parte del libro trata claramente sobre astrología iniciática. Por suerte, existen algunos fragmentos y citas dispersas de Doroteo en griego y latín conservadas por astrólogos posteriores como HEFESTIÓN, y estas a veces nos permiten tener un control al estudiar la traducción árabe. En aquellas áreas en las que no existen fragmentos del texto aparte de la traducción árabe, que es el caso de la mayor parte de la obra, debemos usar el texto con cautela y reconocer que estamos usando una traducción inglesa contaminada de una traducción árabe de una traducción persa del poema griego original de Doroteo.

Doroteo usa varias cartas astrales como ejemplos en su obra, todas las cuales datan de entre el 7 a. C. y el 44 d. C.186 Dado que los detalles de la vida de estas personas ya eran conocidos por Doroteo, esto implica que probablemente escribió su obra alrededor de finales del siglo I d. C. PINGREE le dio una fecha aproximada de c. 75 d. C., que probablemente sea más o menos correcta."

Aunque Doroteo escribía a finales del siglo I d. C., ya actuaba más como un compilador de conocimientos y doctrinas anteriores, o al menos eso es lo que se cree. la forma en que se presenta a sí mismo en sus observaciones preliminares. Dice que viajó extensamente por Egipto y Mesopotamia, y recopiló información de algunas de las principales autoridades astrológicas de esas áreas.188 En un punto, HEFESTIÓN parece indicar que una de las fuentes de Doroteo fue NECHEPSO, y también parece haberse basado en un texto atribuido a HERMES TRISMEGISTO sobre los significados de los doce lugares.

En la tradición helenística, Doroteo tuvo su mayor influencia sobre HEFESTIÓN DE TEBAS, quien esencialmente intentó sintetizar los sistemas de Doroteo y Ptolomeo en su obra del siglo V, aunque también se pueden encontrar referencias a Doroteo en otros autores como FIRMICO Y RETORIO. Hay una serie de similitudes distintivas entre los enfoques de DOROTEO Y VETTIUS VALENS, quien vivió casi un siglo después, aunque VALENS nunca menciona a Doroteo como fuente. Las similitudes probablemente resultaron de basarse en la misma tradición, y como par son útiles para establecer cómo era la corriente principal de la práctica astrológica en los siglos I y II d. C., especialmente en comparación con otros autores como Ptolomeo. Finalmente, Doroteo se convirtió en una gran influencia en la tradición astrológica altomedieval debido a las traducciones persas y árabes de su obra.

 MANETÓN (PRINCIPIOS DEL SIGLO II D. C.)

Otro extenso poema instructivo sobre astrología que sobrevive de la tradición helenística se atribuye a MANETO (O MANETÓN). La obra se titula APOTELESMATIKA y está dividida en seis libros. El editor moderno del texto lo considera una compilación a la que se añadieron textos en épocas posteriores, y el núcleo del texto original consta de los libros 2, 3, y 6, y luego los libros 1, 4 y 5 fueron escritos por autores posteriores. El autor original incluyó su carta natal en el libro, que ha sido datada en el 80 d. C., y esto se ha tomado para implicar que el núcleo de la obra fue compuesto originalmente alrededor del 120 d. C., mientras que las otras partes fueron reunidas en el siglo III. El primer astrólogo que cita a MANETÓN fue HEFESTIÓN de Tebas a principios del siglo V.

Este texto evidentemente representa otro caso de PSEUDEPÍGRAFO, ya que el personaje histórico de MANETÓN fue un sacerdote egipcio que escribió una historia de Egipto en griego alrededor del siglo III a. C. VERBRUGGHE Y WICKERSHAM señalan que el texto astrológico intenta deliberadamente hacerse pasar por una obra del historiador MANETÓN, por ejemplo en pasajes donde el autor se dirige al "rey Ptolomeo"  LOPILATO opina que la asociación prevista era con Ptolomeo II Filadelfo, quien reinó entre 283 y 246 a. C.196 Esto es espurio porque el compendio astrológico se habría compilado varios siglos después de la muerte de Ptolomeo II. Como resultado de esto, algunos estudiosos se refieren al autor de este texto como PSEUDO-MANETÓN.

       

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William Lilly (1602-1681). Uno de los astrólogos más prominentes e influyentes del siglo XVII. Trabajó como astrólogo practicante y consultor en Londres la mayor parte de su vida adulta. Hizo muchas consultas por día, para ricos y pobres, como lo demuestran los libros de casos. Escribió el primer gran libro de texto en inglés sobre astrología en 1647.

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