Blog: Escuela Internacional de Astrología William Lilly

LA ASTROLOGÍA es el recipiente sagrado que todavía tiene el potencial de reunirnos con nuestro universo circundante y lo que contiene. Al observar conscientemente la interacción significativa entre los ciclos planetarios en los cielos y nuestras experiencias vividas, reconstruimos el otrora sentido común de que somos participantes vivos en los procesos inteligentes aunque misteriosos del Universo, no exiliados y abandonados en un erial aleatorio y sin sentido. Philip Levine

LOS ESTUDIOS DE JUNG EN ASTROLOGÍA

IF YOU WANT TO SEE THE BLOG IN ENGLISH OR OTHER LANGUAGE, GO TO THE TRANSLATOR BELOW. (Traductor: Translate)

miércoles, 13 de marzo de 2024

LOS ESTUDIOS DE JUNG EN ASTROLOGÍA - CXIII

EL SIGUIENTE MATERIAL NO ES PARA REPRODUCIRLO O FIJAR EN OTROS BLOGS O WEBSITES, O EN DOCUMENTOS PDFS, COMO HA SUCEDIDO CON OTROS ARTÍCULOS NUESTROS SIN AUTORIZACIÓN PREVIA DE PARTE DE LA ESCUELA INTERNACIONAL DE ASTROLOGÍA

 ESTE BLOG HACE USO DE CIERTAS COOKIES DE BLOGGER Y DE GOOGLE, UD. ES LIBRE DE SEGUIR LEYENDO O DE SUSPENDER LA LECTURA DEL MATERIAL QUE APARECE EN EL BLOG

CONCLUSION:

EL PROPÓSITO DE TAL TRABAJO INTERNO, PARA JUNG COMO PARA SUS PREDECESORES DE LA ANTIGÜEDAD TARDÍA, ERA UNA TRANSFORMACIÓN DE LA PERSONALIDAD A TRAVÉS DE LA INTEGRACIÓN DE LA CONCIENCIA CON EL CENTRO PSÍQUICO MÁS AMPLIO QUE JUNG ENTENDÍA COMO EL YO.

Aunque JÁMBLICO y sus compañeros teúrgos interpretaron de diversas maneras ese centro como un dios o DAIMON, o como el Platónico del que emana todo lo demás, su búsqueda de este proceso de integración mediante el uso de símbolos e imágenes, firmemente basado en el fundamento de la idea de SUMPATHEIA, reaparece en el concepto de individuación de Jung y el trabajo que sugirió que podría realizar el individuo para facilitar un viaje que de otro modo sería natural pero inconsciente, a veces innecesariamente doloroso e incluso infructuoso. A Jung le gustaba citar el axioma alquímico:

"LO QUE LA NATURALEZA DEJA IMPERFECTO, EL ARTE LO PERFECCIONA" y, teniendo en cuenta su preferencia por la idea de totalidad en lugar de la idea de perfección, este es el objetivo de la psicoterapia que desarrolló y practicó.

Jung entendió el destino en general, y el destino astral en particular, como una paradoja. Desde la perspectiva del astrólogo, uno no puede devolver su horóscopo y pedir uno nuevo, a menos que adopte una convicción religiosa que prometa un nuevo horóscopo coincidente con un nuevo "renacimiento" espiritual, como lo hizo el teólogo cristiano TACIANO en el siglo II d.C. Aunque algunos astrólogos aceptan la idea de que el destino es concreto y fijo, los astrólogos más inclinados a la psicología entienden el destino como algo negociable y de múltiples niveles. EN OPINIÓN DE JUNG, EL DESTINO HOROSCÓPICO PRESENTA UN PROFUNDO ENIGMA. EN ÚLTIMA INSTANCIA, UNO DEBE "HACER CON GUSTO Y LIBERTAD LO QUE DEBE HACER"; pero esos adverbios operativos, 'con gusto' y 'libremente', implican una cooperación consciente y voluntaria con los 'hechos eternos' –los arquetipos mismos– que no pueden ser coaccionados ni erradicados mediante ningún esfuerzo humano.

EL LIBRE ALBEDRÍO, PARA JUNG, IMPLICABA RESPETO Y ACEPTACIÓN DE LA VOLUNTAD DEL DAIMON, AL MISMO TIEMPO QUE ABARCABA UN DIÁLOGO Y UNA TRANSFORMACIÓN POTENCIAL QUE PODRÍA PERMITIR QUE TANTO LA PERSONALIDAD COMO EL DAIMON FLORECIERAN DE LA MANERA MÁS CREATIVA POSIBLE.

EN EL CONTEXTO DE JUNG, ESTE MATRIMONIO DE LA PERSONALIDAD CON EL YO NO DEPENDE DE LA PERFECCIÓN NI RESULTA EN ELLA, Y LA SUGERENCIA DE QUE UNO PUEDE "TRASCENDER", "SUPERAR" O "CURAR" LAS DIFÍCILES DIMENSIONES DE UN HORÓSCOPO NATAL LE HABRÍA PARECIDO IGUALMENTE ABSURDA COMO INCLINAR LA CABEZA Y ACEPTAR UN SUFRIMIENTO IMPUESTO POR EL DESTINO SIN INTENTAR COMPRENDER POR QUÉ. La plenitud era el ideal al que aspiraba Jung, y requiere vivir con los conflictos simbolizados por el horóscopo de maneras que a veces pueden implicar lucha y fracaso, pero que en última instancia reconocen el significado y la teleología de esos conflictos, junto con la lealtad a la verdad de uno mismo. El I Ching, que Jung consideraba el equivalente oriental de la astrología occidental, ofrece una percepción paradójica similar:

Ellos [los santos sabios] se ponen de acuerdo con el tao y su poder, y de conformidad con éste establecen el orden de lo que es bien. Al pensar en el orden del mundo exterior hasta el final y al explorar la ley de su naturaleza hasta lo más profundo, llegaron a comprender el destino.

Tanto en el ámbito psicológico como en el astrológico, la experiencia, para Jung, en última instancia llevaba consigo mayor peso que la especulación intelectual y las metodologías científicas, incluso frente al argumento racional más persuasivo, e incluso cuando ese argumento fue presentado por su propio intelecto científicamente entrenado. En octubre de 1959, hacia el final de su vida, Jung fue entrevistado por el presentador de televisión JOHN FREEMAN PARA un programa de la BBC titulado FACE TO FACE (Cara a Cara). FREEMAN preguntó a Jung si todavía creía en Dios, y Jung respondió:

¿Ahora? Difícil de responder. Lo sé. No necesito, no necesito creer. Lo sé. FREEMAN no preguntó a Jung si "creía" en la astrología. Pero es probable que la respuesta hubiera sido la misma.

 

martes, 12 de marzo de 2024

LOS ESTUDIOS DE JUNG EN ASTROLOGÍA - CXII

EL SIGUIENTE MATERIAL NO ES PARA REPRODUCIRLO O FIJAR EN OTROS BLOGS O WEBSITES, O EN DOCUMENTOS PDFS, COMO HA SUCEDIDO CON OTROS ARTÍCULOS NUESTROS SIN AUTORIZACIÓN PREVIA DE PARTE DE LA ESCUELA INTERNACIONAL DE ASTROLOGÍA

 ESTE BLOG HACE USO DE CIERTAS COOKIES DE BLOGGER Y DE GOOGLE, UD. ES LIBRE DE SEGUIR LEYENDO O DE SUSPENDER LA LECTURA DEL MATERIAL QUE APARECE EN EL BLOG

CONCLUSION:

La historia, para Jung, no era una enumeración lineal de acontecimientos aislados o, como lo hace un personaje de una de las novelas de ALAN BENNETT sobre obras de teatro, "sólo una maldita cosa tras otra".3La historia más profunda e interior de la creatividad y la destructividad humanas fue fundamental para la comprensión psicológica de Jung. La astrología, como él señaló, encapsuló la psicología del pasado y proporcionó las bases para la propia historia de la psicología. Jung, en contraste con el 'Espíritu de este tiempo', compartía la visión de Goethe sobre la importancia central de la historia:

Que el que no aprenda y marque

Tres mil años, permanezca todavía,

Sin experiencia, en la oscuridad,

Y vivir el día a día.

El "Espíritu de este tiempo" también parece abrazar la cómoda certeza de que los problemas del individuo provienen de una fuente social, económica o incluso climática más que psicológica, y que esos problemas pueden ser " "curarse" con el gobierno adecuado, la legislación adecuada y las garantías adecuadas de un ESTABLISHMENT científico que con demasiada frecuencia se cree, como un Papa infalible, incapaz de cometer errores de juicio o ignorancia, incluso en las esferas liminales donde sus instrumentos de medición pueden ser utilizados, inadecuados o inapropiados. La lealtad de Jung, a pesar de sí mismo y a costa de un sufrimiento considerable, se entregó en última instancia e irrevocablemente a lo que él entendía como el "Espíritu de las Profundidades", y las corrientes religiosas y filosóficas más antiguas que estudió con tanta asiduidad le parecieron variables. formas de un esfuerzo humano perpetuamente renovado para expresar ese Espíritu, incluso si la visión colectiva predominante del mundo se oponía a ello.

INVOCAR EL 'ESPÍRITU DE LAS PROFUNDIDADES

Que Jung trabajó con invocaciones rituales de los arquetipos planetarios que identificó en su propio horóscopo, y que los resultados de estas invocaciones impregnen a muchos de los personajes del LIBER NOVUS, podría parecer una sugerencia inquietante e incluso impactante para quienes no están familiarizados con las raíces históricas de la técnica que Jung llamó IMAGINACIÓN ACTIVA. Pero la relación entre magia e imaginación activa fue descrita por el propio Jung, y la sugerencia de que fue incapaz de establecer sus propias conexiones entre los rituales teúrgicos de la antigüedad tardía y la "búsqueda de las imágenes internas" que dio lugar al LIBER NOVUS no es convincente. JUNG TAMBIÉN DEJÓ CLARO QUE ENTENDÍA A LOS 'DIOSES' PLANETARIOS COMO ARQUETIPOS, Y QUE EL PROPÓSITO DE LA IMAGINACIÓN ACTIVA ES ESTABLECER UN DIÁLOGO ENTRE LAS POTENCIAS ARQUETÍPICAS Y LA CONCIENCIA HUMANA INDIVIDUAL. Su interés por los grimorios medievales y modernos, los textos mágicos con inclinaciones astrológicas como la Liturgia de Mitra y los teúrgos neoplatónicos como PLOTINO, JÁMBLICO Y PROCLO, quienes integraron la astrología en sus percepciones cosmológicas, subraya la probabilidad de que Jung tomara una decisión deliberada y consciente como unesfuerzo por trabajar imaginativamente – o, dicho de otra manera, mágicamente – con los conflictos internos que él creía que estaban retratados simbólicamente en su carta natal.

Traductor: Translate

Kit de Recursos Astrológicos sin Base de Datos - Reporte Carta Natal en PDF con Atlas (9)

Archivo del blog

Seguidores

Síguenos en Facebook

Escuela Internacional de Astrología | Promocionar tu página también

International School Of Astrology - Power Astrology

http://www.astrolilly.org - Virtual Classroom

ASTROLOGÍA PROFESIONAL

La Luna Hoy
.
.

¿Qué es Facebook?

Facebook es un sitio web con redes sociales que conecta a gente con sus amigos o compañeros. Facebook es un sitio web formado por muchas redes sociales relacionadas con una escuela, universidad, trabajo, región, etc.

http://www.lilly.org

Buscar

Google


WWW
Buscar Escuela Internacional de Astrología

Escuela Internacional de Astrología - Perfil


Nuevo: Astrología Cristiana (I-II-III) - Astrología Mundana (William Ramesey) - Otros


William Lilly (1602-1681). Uno de los astrólogos más prominentes e influyentes del siglo XVII. Trabajó como astrólogo practicante y consultor en Londres la mayor parte de su vida adulta. Hizo muchas consultas por día, para ricos y pobres, como lo demuestran los libros de casos. Escribió el primer gran libro de texto en inglés sobre astrología en 1647.

Ir Astrología Cristiana - Ir Astrología Mundana - Ir Astrología Básica - Ir Astrología Horaria - Ir a Minicursos - Ir a Astrología Médica Clásica - Ir al Portal de Luz

Ultimos Temas

Etiquetas

¿Qué tan real es la Astrología Real de Frawley? (1) Aforismos de Culpeper (1) Al Biruni (1) Alejandro Magno y la crucifixión de Jesús (1) Almuten (1) Antiscias - Firmicus Maternus (1) Antología de Vettius Valens (1) Armónicad de Edad I (1) astrograma revista de astrología - astrología antigua IX (1) Astrología antigua XXIV - Firmicus Maternus (1) Astrología Cristiana - William Lilly (1) Astrología Cristiana - William Lilly 2 - Firmicus VII (1) Astrología Electiva para un Matrimonio (1) Astrología Elimata - Henry Coley (1) Astrología Financiera (1) astrología gallica continuacion (1) Astrología Horaria y Tarot (1) Astrología Horaria Psicológica (1) Astrología Horaria VII- Dymock Brose (1) Astrología Infantil (1) Astrología Médica - Eileen Nauman (1) Astrología Médica Clásica - Hildegard (1) Astrología Médica por felipe Oliveira (1) Astrología Médica Tradicional (1) Astrología Mundana - William Ramesey (2) Astrología y Aversión I (1) Astrología y psicología transpersonal (1) Astrólogos Horarios Modernos (1) Bárbara Watters (1) Carta de Relaciones Davison (1) Castillo Virtual de Astrología (1) Centiloqium de Hermes (1) Conjunción Neptuno Saturno - Psicosíntesis (1) Cosmodinas - Astrología Antigua XXXIV (1) CULTO DE LOS ASTROS O SABEISMO (1) De la casa 7 W. lilly (1) definiendo el momento en la astrología horaria (1) Direcciones de Arco Solar (1) Edgar Cayce y lectura de cartas para niños y niñas. (1) El arte de la Horaria I - Firmicus XLI (1) El ataque de los Arcontes (1) El Cubo del Espacio (1) El Libro Secreto de la Creación (1) El número 13 (1) El razonamiento analógico en Astrología (1) El Sol en Escorpio (1) El Zodíaco de Johfra (1) ENCUENTRE A SATURNO UD. MISMO. (1) Etica y Astrología (1) firmicus maternus - Astrología Antigua (1) firmicus maternus - Astrología Antigua 11 (1) firmicus maternus - Astrología Antigua 12 (1) firmicus maternus - Astrología Antigua 19 (1) firmicus maternus - Astrología Antigua 2 (1) firmicus maternus - Astrología Antigua 20 (1) firmicus maternus - Astrología Antigua 3 (1) firmicus maternus - Astrología Antigua 4 (1) firmicus maternus - Astrología Antigua 5 (1) Fisonomía (1) Foro de Astrólogos - Dymock Brose (1) Grado 90 (1) Guido Bonatti y sus 146 Consideraciones (1) Henry Ford (1) horaria 5 - Dymock Brose (1) horaria 6 - Dymock Brose (1) horaria 8 - Dymock Brose (1) horaria 9 - Dymock Brose (1) Interpretación de los Aspectos Astrológicos (1) Interpretación Gráfica de la carta Astrológica (1) Juzgando eventos en Astrología Horaria (1) La Época Prenatal de E. H. Bailey (1) La Estrella de Belén (1) La Fraternidad de Saturno (1) La Luna Negra (1) La Tabla de la Esmeralda (1) La verdadera estrella de Belén (1) Las Horas Planetarias (1) Lexigramas (1) los siete segmentos de girolamo cardano (1) LOS TEMPLOS DE LA CONDENA – El Gozo de Saturno (1) Luna vacía de Curso - Astrología Antigua XXXVII (1) Magia astrológica (1) Masha'allah vs Lilly en Astrología Horaria (1) Morin y la decapitación de Henri (1) Olivia Barclay (1) revolución solar - astrología antigua XVI (1) THEMA MUNDI (1) Unani Tibb (1) Urano El Almuisita de la Era (1) URANO EN TAURO (1) usando la astrología medieval (1) Viendo la muerte en un Horóscopo (1) William Lilly - Astrología Cristiana Libro 3 (1)


Número de Páginas Visitadas:


PORTAE LUCIS - Portal de la Luz

El conocimiento y el saber

        Poco a poco, a medida que avanzamos en el camino de iniciación, o contacto interno, el problema de estudio, y por lo tanto, el conocimiento se vuelve cada vez más difícil. De hecho, la curiosidad intelectual y la sed de conocimiento, si se usa como una guía en nuestra investigación (si no está bien guiada) puede conducir a un indigestión cerebral y confundir la mente a expensas de la experiencia real.

        Es posible considerar varias cualidades del conocimiento: enciclopédico, científico y filosófico. En general, la enciclopédica solo requiere lectura y memoria y es lo más usual en nuestro medio. Sin duda, es útil y necesario hasta cierto punto. . Pero si la práctica se convierte en bulimia, resulta en una sobrecarga intelectual. A menudo hemos notado en círculos esotéricos a varias personas que estudiaban varias cosmogonías para encontrar la REVELACIÓN. Sin embargo, una cosmogonía satisfactoria solo puede venir a través de la revelación interna.

PORTAE LUCIS (Puerta de la Luz) Es una institución fundada por Jean Dubuis, de lo mejor para estudiar y practicar un método, y solo uno, que permite establecer firmemente estructuras que guíen, no al conocimiento sino al saber. Un estudio como el de Qabalah y de la Alquimia puede ayudarle a este despertar interno y, en consecuencia, provocar su propia revelación. En este caso, la Qabalah y la Alquimia son idénticas  con un tipo de estructura sobre la cual todos pueden construir una personalidad libre del entorno que desafortunadamente aíslan al hombre de su verdadera naturaleza divina.

Ir al Portal