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MITO Y ZODIACO
LEO - VIRGO BY LIZ GREENE
Debemos dejar atrás a Parsifal y considerar una última imagen mítica en relación con Leo: Apolo, el dios del sol. Esta deidad, cuyo famoso santuario en Delfos exhibía tallado en piedra el mandato «HOMBRE, CONÓCETE A TI MISMO», es un dios superior e incluso grandioso. Es una imagen de la grandeza de espíritu y, en sí mismo, una especie de Grial. Como lo expresa Walter Otto en LOS DIOSES HOMÉRICOS, Apolo es «LA MANIFESTACIÓN DE LO DIVINO EN MEDIO DE LA DESOLACIÓN Y LA CONFUSIÓN DEL MUNDO», y es el más sublime del panteón griego. Febo, uno de sus epítetos, significa «puro» o «sagrado». Hay algo misterioso e inaccesible en el dios que impone una distancia reverencial. Apolo es el gran sanador y purificador. Elimina la contaminación de la realidad corpórea y restaura al hombre o a la mujer impuros a un estado de gracia. Es algo así —la pérdida del sentido del pecado inherente— que está ligado a la experiencia del Ser. La relación de Apolo con el suplicante es la del Grial con Parsifal, y la pregunta es la misma; de ahí el mandato sobre la puerta del templo.
Como dice Otto:
LA VIDA DEBE LIBERARSE DE ESAS BARRERAS INQUIETANTES, DE ENREDOS DEMONÍACOS SOBRE LOS QUE NI SIQUIERA LA VOLUNTAD HUMANA MÁS PURA TIENE PODER.
Por lo tanto, Apolo aconseja a los hombres en apuros qué hacer y qué dejar de hacer, dónde la expiación y la sumisión pueden ser necesarias.
Según mi comprensión psicológica, Apolo es una imagen del poder de la consciencia, investido por el Ser, que rompe la «maldición» y purifica lo impuro, liberando al individuo de las «barreras inquietantes» que surgen del oscuro mundo del inconsciente. Él es el poder del ego en su máxima expresión, el vencedor en la batalla contra la serpiente del inframundo, Pitón, el recipiente de Dios como realización humana. Es a Apolo a quien la gente reza cuando necesita una visión clara, pues su flecha penetra incluso los dilemas más turbios y su música aquieta el corazón confuso y turbulento.
Apolo no es un dios de las mujeres. De hecho, tiene bastante mala suerte con las mujeres a las que corteja, pues suele tener un rival más exitoso que el propio dios. Este suele ser el patrón con Leo, quien puede tener muchos admiradores, pero a menudo no logra obtener el objeto elegido. TENGO LA SENSACIÓN DE QUE LEO NO ES EL SIGNO MÁS FÁCIL PARA UNA MUJER, PORQUE SU ESENCIA ESTÁ TAN BRILLANTE Y BRILLANTEMENTE ALIADA CON EL REINO DEL LOGOS. Quizás por esta razón, muchas mujeres Leo parecen evidenciar la leona, el rostro más emotivo del signo, en lugar de embarcarse en la larga lucha por alcanzar el sentido de significado interno del que Parsifal es símbolo. Parsifal no pertenece exclusivamente ni a los hombres ni a las mujeres, pues la individualidad no es prerrogativa de ninguno de los dos; Tampoco se trata del problema de la redención a través de la compasión y la comprensión de la fuente más profunda que es el verdadero creador de la personalidad.
VIRGO
En verdad, mi Satanás, no eres más que un tonto, y no distingues entre el vestido y el hombre; toda ramera fue virgen alguna vez.
William Blake, Las Puertas del Paraíso.
Ya hemos conocido uno de los mitos que considero íntimamente relacionado con Virgo: el rapto de Perséfone. Aunque mencioné este mito en relación con Plutón y Escorpio, la figura de Perséfone es una figura característica de KORE —una doncella— y su destino refleja algo muy relevante para Virgo. Es esta imagen de KORE la que ahora me gustaría explorar con más profundidad. Los griegos identificaban la constelación de la doncella con la diosa ASTREA (O DIKE), que representa el principio de la justicia. Según Hesíodo, era hija de Zeus. Vivió en la Tierra, durante la Edad de Oro, cuando no había conflictos ni derramamiento de sangre entre los hombres. Se sentaba en compañía de la gente común, reunía a los ancianos en la plaza del mercado y los instaba a obedecer las leyes de la naturaleza. Pero con la gradual corrupción de los hombres, ASTREA concibió un odio hacia la raza humana debido a sus crímenes y abandonó la tierra para siempre, volando al cielo para unirse a su padre Zeus y convertirse en la constelación de Virgo.
Para Hesíodo, la figura de ASTREA es severa y castigadora del crimen; tiene mucho en común con Némesis, a quien ya conocemos. Pero la justicia de ASTREA no se trata de tribunales ni de las sutilezas de las relaciones sociales. Encontraremos algo más parecido cuando exploremos Libra. ASTREA, quien generalmente se representa portando una gavilla de cebada, es una diosa más terrenal. Jane Harrison, en Themis, su estudio sobre los orígenes sociales de la religión griega, escribe: «DIKE [ASTREA] es la forma de vida de cada cosa natural, cada planta, cada animal, cada hombre». Es también la forma, la costumbre, el curso regular de ese gran animal que es el Universo, la forma que se manifiesta en las Estaciones, en la vida y muerte de la vegetación; y cuando se ve que estas dependen de los cuerpos celestes, DIKE se manifiesta en los cambios de la salida y puesta de las constelaciones, en el crecimiento y menguante de la Luna y en los cursos diarios y anuales del Sol.
Aquí tenemos algo similar a la antigua figura de Moira, aunque ASTREA no es una diosa tan primordial ni es responsable de la distribución del destino. Parece ser una imagen del orden intrínseco de la naturaleza, y su disgusto por la humanidad es una imagen mítica del tradicional disgusto virgo ante el desorden, el caos y el desperdicio de tiempo y sustancia. Al igual que ASTREA, Virgo no siente mucha compasión por quienes lo han desorganizado sin motivo. Todas las cosas tienen su tiempo y lugar dentro del gobierno de la diosa ASTREA; cada forma natural del universo tiene su ciclo y valor apropiados. No es sorprendente que, con semejante DAIMON presidiendo el signo, Virgo se incline al ritualismo y a una visión de la vida donde la justicia debería ser la norma.
FRANCES A. Yates ha escrito un notable estudio sobre el tema de la Virgen ASTREA en la política del siglo XVI (llamada, apropiadamente, ASTREA), cuando la reina Isabel I, quien era Virgo, fue identificada con esta figura mítica. Yates hace los siguientes comentarios sobre la Doncella celestial:
El linaje de la Virgen es oscuro; algunos la llaman hija de Júpiter y Temis; otros, hija de ASTREO y Aurora; otros la llaman ERÍGONE, hija de Ícaro, una virgen piadosa cuyo perrito la condujo hasta el cuerpo de su padre fallecido. Tiene afiliaciones con varias deidades. El trigo en su mano sugiere que debe ser Ceres [Deméter]. A veces se la relaciona con Venus. Otros piensan que es la Fortuna, porque su cabeza desaparece entre las estrellas. Hay un indicio de Isis en su naturaleza... Pero la deidad femenina a la que más se asemeja es ATARGATIS, la diosa siria, venerada bajo el nombre de Virgo CAELESTIS en Cartago, y asociada con Urania y, como Isis, con la luna. La virgen justa es, por lo tanto, un personaje complejo, fértil y estéril a la vez; ordenada y justa, pero con tintes de éxtasis lunares orientales.
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