EL SIGUIENTE MATERIAL NO
ES PARA REPRODUCIRLO O FIJAR EN OTROS BLOGS O WEBSITES, O EN DOCUMENTOS
PDFS, COMO HA SUCEDIDO CON OTROS ARTÍCULOS NUESTROS SIN AUTORIZACIÓN
PREVIA DE PARTE DE LA ESCUELA INTERNACIONAL DE ASTROLOGÍA
ESTE
BLOG HACE USO DE CIERTAS COOKIES DE BLOGGER Y DE GOOGLE, UD. ES LIBRE
DE SEGUIR LEYENDO O DE SUSPENDER LA LECTURA DEL MATERIAL QUE APARECE EN
EL BLOG
5 'EL GRAN
DESTINO'Cuando comenzó a trabajar Sin embargo, en el LIBER
NOVUS, Jung parece haber adoptado un tercer enfoque. Fue favorecido en la
antigüedad tardía, pero hoy es impopular en los campos de la medicina y la
psiquiatría orgánica porque es a-causal y resistente a la demostración a través
de metodologías científicas. Este enfoque implica una percepción del destino
del ser humano como la encarnación de un carácter inherente a priori, el Yo o
constelación del alma que se expresa misteriosamente a través de las
circunstancias externas de la vida de un individuo. La fuente y la naturaleza
de esta "esencia" inherente permanecen ocultas, lo que sugiere un
modo de especulación más intuitivo o, al menos, la admisión de que
"probar" su existencia es imposible dentro de los paradigmas de
investigación actuales. La idea de un temperamento inherente independiente de
la herencia genética y el entorno, pero que los complementa, sugiere una
teleología significativa del desarrollo interior, en lugar de una esclavitud
estática a circunstancias predeterminadas. También puede ir acompañado de la
comprensión de que la intención de esta esencia – personificada por el DAIMON –
se refleja en las cualidades del tiempo descritas por los patrones del
horóscopo natal.
Este enfoque finalmente parece haber dominado el
pensamiento de Jung sobre el destino. En la antigüedad, la idea solía ir
acompañada de la creencia en sucesivas encarnaciones del alma; cada vida
humana, su DAIMON individual y su destino específico están moldeados por las
decisiones tomadas en la vida anterior. Cuanto mayor sea la conciencia del
individuo de este hecho, más capaz será de tomar decisiones conscientes y
desarrollarse creativamente dentro de los límites de aquello que no se puede
cambiar. Esto da como resultado una mayor armonía entre el individuo y la
intención del DAIMON. La idea de una serie de encarnaciones, en las que el
'karma' o sustancia psíquica acumulada en una vida determinada genera los
desafíos y recompensas de la vida siguiente, ha tenido una vida muy larga en
las corrientes esotéricas occidentales, resucitadas en los tiempos modernos por
BLAVATSKY y sus seguidores asimilaron el pensamiento hindú y budista a
conceptos platónicos y neoplatónicos y unieron a ambos con una moral
distintivamente cristiana. Alan Leo, quien abrazó la idea de todo corazón y la
incorporó a sus escritos astrológicos, insistió en que la astrología "no tiene
valor permanente" sin incorporar la realidad de vidas anteriores.
Que Jung era receptivo a la idea de la reencarnación,
en la vida posterior y posiblemente anteriormente, está indicado por una
afirmación en Memorias, Sueños, Reflexiones: En algún lugar "ahí
fuera" debe haber un determinante, una necesidad que condicione el mundo.
. . Este determinante creativo. . . Hay que decidir qué almas se sumergirán
nuevamente en el nacimiento. . . Es posible que cualquier hechizo adicional de
vida tridimensional ya no tenga significado una vez que el alma haya alcanzado
cierta etapa de comprensión; entonces ya no tendría que regresar. . . Pero si
aún queda un karma por eliminar, entonces el alma recae nuevamente en los
deseos y regresa a la vida una vez más, tal vez incluso haciéndolo porque
comprende que algo aún debe completarse.
Jung también especuló sobre lo que "queda por
hacer". "completarse" en su propia vida: Debe haber sido un
impulso apasionado hacia la comprensión lo que provocó mi nacimiento. . . Bien
podía imaginar que podría haber vivido en siglos anteriores y encontrarme allí
con preguntas que aún no podía responder; que tenía que nacer de nuevo porque
no había cumplido la tarea que me fue encomendada. Jung se refirió a la
reencarnación en el contexto del concepto oriental de karma, y también
reconoció su importancia en la literatura platónica y neoplatónica; además, era
plenamente consciente de que las especulaciones teosóficas modernas tomaban
prestado de ambos. El vínculo entre el horóscopo natal y el ciclo de
renacimiento fue descrito explícitamente por ANNIE BESANT (1847-1933), quien
llegó a ser presidenta de la Sociedad Teosófica en 1907:
El karma de vidas pasadas, mental, emocional y en
relación con los demás. , exige materiales capaces de las más variadas
expresiones . . . Según este temperamento será el momento del nacimiento del
cuerpo; debe nacer en el mundo en un momento en el que las influencias físicas
planetarias sean adecuadas y, por tanto, nace bajo su "estrella"
astrológica. No es la estrella la que impone el temperamento, sino el
temperamento que fija la época del nacimiento bajo esa estrella. Jung insistió
en que la idea de renacimiento "es inseparable de la del karma". En
repetidas ocasiones encontró en los libros de Alan Leo la convicción que el
renacimiento y el karma son en sí mismos inseparables del momento del
nacimiento físico y del horóscopo basado en él. Aunque Jung no relacionó el
renacimiento y el karma con la astrología en ningún trabajo publicado, parece
haber apuntalado gran parte de su comprensión de su propio horóscopo,
particularmente en términos de lo que él veía como "lo que queda por
completar".
