ASTROLOGIA HELENISTICA - LX

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ASTROLOGIA HELENISTICA  - by Chriss Bernan

De manera similar, VALENS Y FIRMICO hacen afirmaciones deterministas en distintos momentos, algunas de las cuales se citaron anteriormente. E

-         EXISTE UNA MARCADA TENDENCIA ENTRE MUCHOS ASTRÓLOGOS HELENÍSTICOS A SITUARSE EN EL EXTREMO MÁS DETERMINISTA DEL ESPECTRO, aunque no siempre está claro cuál era la opinión de cada uno. Dado que la mayor parte de lo que se conserva son manuales técnicos, nos vemos obligados a reconstruir gran parte de la filosofía de los astrólogos a partir de breves digresiones intercaladas a lo largo de los textos.

-         EN EL OTRO EXTREMO DEL ESPECTRO SE ENCONTRABAN AQUELLOS ASTRÓLOGOS QUE SOSTENÍAN QUE LAS COSAS SOLO ESTABAN PARCIALMENTE PREDETERMINADAS, O QUE EL DESTINO A VECES ERA NEGOCIABLE O PODÍA MITIGARSE BAJO CIERTAS CIRCUNSTANCIAS.

ROCHBERG señala que la presencia de rituales APOTROPAICOS o de propiciación para disipar o mitigar los malos presagios en la tradición astrológica mesopotámica es una fuerte evidencia de que los astrólogos de ese período no eran completamente deterministas en su visión del mundo. Creencias similares continuaron en la tradición helenística, donde aparecen de manera más prominente en los textos mágicos y médicos. En algunos textos que tratan sobre medicina astrológica, se dan indicaciones de enfermedades junto con remedios que pueden usarse para tratar o contrarrestar ciertas afecciones. Ptolomeo usa una analogía médica para explicar que, si bien es cierto que alguien podría morir si enferma y no hace nada para tratarlo, si busca tratamiento, la enfermedad a veces puede mitigarse o curarse, y las influencias de los planetas funcionan de manera similar. DE MANERA SIMILAR, EN EL CORPUS QUE SE CONSERVA DE TEXTOS MÁGICOS GRIEGOS, EN UN PUNTO HAY UNA REFERENCIA A UN CONJURO QUE SE SUPONE QUE SE USA PARA LIBERARSE DEL DESTINO INDICADO POR LA CARTA NATAL:

"PROTÉGEME DE TODO MI DESTINO ASTROLÓGICO; DESTRUYE MI FUNESTO DESTINO; REPARTE COSAS BUENAS PARA MÍ EN MI HORÓSCOPO".

En un momento dado, el filósofo de principios del siglo IV, JÁMBLICO, criticó a quienes creían que la identificación del regente general de la carta natal (el Maestro de la Natividad) podía usarse para liberarse del destino apelando al espíritu guardián del nativo, lo que implica que había algunos que pensaban que el destino podría cambiarse mediante magia o ritual."

Parece haber habido algunas tensiones entre los defensores de la corriente totalmente determinista de la astrología y aquellos que abogaban por un enfoque menos determinista en el que el destino podía alterarse mediante el uso de la magia, como lo demuestra la cita de Zósimo de las opiniones de Hermes y Zoroastro nuevamente: AHORA BIEN, ZOROASTRO AFIRMA JACTANCIOSAMENTE QUE MEDIANTE EL CONOCIMIENTO DE TODAS LAS COSAS SOBRENATURALES Y MEDIANTE LA CIENCIA MÁGICA DEL USO EFICAZ DEL LENGUAJE CORPÓREO SE EVITAN TODOS LOS MALES DEL DESTINO, TANTO LOS DE APLICACIÓN INDIVIDUAL COMO LOS DE APLICACIÓN UNIVERSAL.

Hermes, sin embargo, en su libro SOBRE LA VIDA INTERIOR, condena incluso la ciencia mágica, diciendo que el hombre espiritual, aquel que ha llegado a conocerse a sí mismo, no necesita rectificar nada mediante el uso de la magia, ni siquiera si se considera algo bueno, ni debe usar la fuerza sobre la necesidad, sino más bien permitir que la necesidad trabaje de acuerdo con su propia naturaleza y decreto. Debe proceder a través de esa única búsqueda para comprenderse a sí mismo, y, cuando haya llegado a conocer a Dios, debe aferrarse a la Tríada inefable y dejar que el destino obre lo que quiera sobre la arcilla que le pertenece, es decir, el cuerpo.

EN CUANTO A LOS ASTRÓLOGOS, PTOLOMEO SE DESTACA POR RECHAZAR CON FIRMEZA LA VISIÓN DETERMINISTA Y RADICAL DE LA ASTROLOGÍA, AFIRMANDO QUE: no es necesario creer que todo le llega al hombre en virtud de una causa superior como si estuviera ordenado para cada individuo desde el principio por alguna ordenanza divina e ineludible y resultara de la necesidad, sin que exista otra causa capaz de contrarrestarlo en lo más mínimo.

AUNQUE LOS PENSAMIENTOS DE PTOLOMEO AQUÍ ESTÁN ENVUELTOS EN SUS PROPIAS VISIONES COSMOLÓGICAS CUASI ARISTOTÉLICAS SOBRE EL ORIGEN DE CIERTAS CAUSAS Y LA CADENA DE MANDO POR LA QUE PASAN CIERTAS INFLUENCIAS, SU PUNTO FUNDAMENTAL ES QUE LAS INFLUENCIAS CELESTIALES, UNA VEZ QUE SE FILTRAN AL REINO SUBLUNAR, NO SIEMPRE SON INMUTABLES.

SI BIEN ADMITE QUE HAY CIERTAS COSAS A ESCALA GLOBAL QUE NO SE PUEDEN EVITAR, ARGUMENTA QUE A UN NIVEL MÁS PEQUEÑO Y LOCAL, HAY CIERTAS COSAS QUE SE PUEDEN HACER PARA MITIGAR LAS INFLUENCIAS ASTROLÓGICAS SI UNA PERSONA SE ESFUERZA POR HACERLO. Sin embargo, si una persona no se esfuerza por mitigar estas influencias más mutables, entonces ciertamente resultarán de la manera astrológicamente esperada: es claro que tanto en general como en particular, para todos los sucesos que ocurren con una primera causa que es irresistible y mayor que cualquier causa contraria, es necesario que estos resulten siempre y de todas las maneras. PERO PARA TODOS LOS SUCESOS QUE NO SON ASÍ, AQUELLOS QUE SE ENCUENTRAN CON CAUSAS CONTRARIAS PUEDEN SER FÁCILMENTE REVERTIDOS, MIENTRAS QUE AQUELLOS QUE NO LAS ENCUENTRAN DISPONIBLES SIGUEN DE HECHO SUS NATURALEZAS PRIMARIAS, PERO POR IGNORANCIA Y DE NINGUNA MANERA DEBIDO A LA NECESIDAD DE UN [HADO] PODEROSO.

FIRMICO parece criticar este tipo de determinismo moderado o condicional defendido por Ptolomeo u otros que siguieron líneas de pensamiento similares, afirmando que «NO TIENE SENTIDO ADMITIR LA NECESIDAD DEL HADO Y LUEGO NEGARLA. ES UN ARGUMENTO MUY DEFECTUOSO AQUEL QUE REFUTA EN LA PARTE FINAL DE LA DISCUSIÓN LO QUE HABÍA ADMITIDO EN LA INICIAL».

Por otra parte, la práctica de la astrología de los inicios (*INCEPTIONAL ASTROLOGY*) en la tradición helenística puede sugerir que algunos astrólogos consideraban el hado como condicional o, en cierto modo, maleable. Por ejemplo, el quinto libro de Doroteo ofrece reglas para emprender diversos tipos de proyectos, bajo la premisa de que la alineación de los planetas en el momento de iniciar una acción determinaría el resultado. Resulta tentador vincular esto con las concepciones filosóficas del hado sostenidas por los medio-platónicos y neoplatónicos, quienes creían que el hado actuaba como una ley condicional: LA ELECCIÓN DE ACTUAR ERA LIBRE, PERO UNA VEZ REALIZADA LA ACCIÓN, EL RESULTADO ESTABA PREDETERMINADO. Muchas de las reglas de Doroteo para esta modalidad astrológica implican que su finalidad es seleccionar momentos específicos para iniciar empresas, partiendo de la premisa de que ello puede contribuir a asegurar un resultado más favorable del que se obtendría de otro modo. En el marco de una crítica general a la astrología, Agustín cuestiona específicamente la idea de que se pueda recurrir a esta práctica para alterar el propio destino:

-         «¿QUIÉN PODRÍA TOLERAR LA SUPOSICIÓN DE QUE, AL ELEGIR DÍAS PROPICIOS, LAS PERSONAS CREAN NUEVOS DESTINOS MEDIANTE SUS PROPIOS ACTOS? [...]

-         ¿PUEDE UN HOMBRE, POR EL HECHO DE ELEGIR UN DÍA, CAMBIAR EL DESTINO QUE YA LE HA SIDO DECRETADO?».

En resumen, existía un abanico de creencias diversas sobre el grado en el que los acontecimientos estaban sujetos al hado o predeterminados; y si bien la premisa fundamental de la astrología partía de la base de que era posible anticipar ciertos aspectos de la vida de una persona, los límites de dicha capacidad fueron a menudo objeto de debate.