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LIBER NOVUS (Libro Nuevo) DE JUNG by Liz Greene
La relación entre el Sol, el amor y el 'Cristo
interior' apelaba a la lealtad poco ortodoxa pero no obstante firme de Jung a
Cristo como símbolo del Yo. En 1943, Jung señaló que 'esta luz del Sol se
convierte en la luz del logos de Juan, que brilla en la oscuridad e
indudablemente significa iluminación espiritual. . . Es la luz de la gnosis
theou'. La idea del espíritu humano como una 'chispa de la gran llama' se
expresa en varios textos gnósticos, y aparece en el Libro Primero del LIBER
NOVUS cuando la voz del Espíritu de las Profundidades invoca al ambiguo dios
del nuevo AION, que es 'odioso-hermoso', 'malo-bueno', 'risible-serio',
'enfermo-sano', 'inhumano-humano' e 'impío-dios ':
Tú nueva chispa
de un fuego eterno, ¿en qué noche naciste? . . . La constelación de tu
nacimiento es una estrella enferma y cambiante.
La frase aparece de nuevo cuando Jung conjura a la
Serpiente:
'¡Oh espíritu
santo, concédeme una chispa de tu luz eterna!'
Y finalmente,
Filemón, en 'Escrutinios' (Libro Tres del Liber Novus) anuncia a Jung:
"Yo mismo soy
del fuego eterno de la luz"
Escrito por el
maestro gnóstico del siglo II BASILIDES. Revisado en 1917 y re-titulado 'Escrutinios',
el maestro es el propio DAIMON personal de Jung, PHILEMON, quien es él mismo
'del fuego eterno de la luz'. La percepción del Sol como la 'luz eterna', y de
los humanos y los dioses como 'chispas' de ese fuego divino, vinculan
directamente estas referencias a la declaración de Jung:
Así como la
tierra que reverdece y todo cuerpo viviente necesita del sol, así nosotros como
los espíritus necesitan tu luz y tu calor.
Un espíritu sin sol se convierte en el parásito del
cuerpo. Pero el Dios alimenta el espíritu.
Jung llama al recién nacido IZDUBAR 'el sol, la luz
eterna'. El alma humana como una 'chispa' de la luz solar eterna domina una
serie de textos cabalísticos de finales del siglo XVI, que fueron publicadas en
una traducción latina por Christian KNORR VON ROSENROTH a finales del siglo
XVII en una obra llamada KABBALA DENUDATA. Jung estaba familiarizado con esta
obra y la citó con frecuencia en volúmenes posteriores de las Obras Completas.
En el Sermón VII de los sermones de SEPTEM, Jung se refirió a una 'estrella
solitaria':
En una distancia
inconmensurable brilla una estrella solitaria en el punto más alto del cielo. .
. Esta estrella es el Dios y la meta del hombre. Es su divinidad guía; en ella
el hombre encuentra reposo. A ella va el largo viaje del alma después de la
muerte; en él brillan todas las cosas que de otro modo podrían apartar al
hombre del gran mundo con el brillo de una gran luz. A este Uno, el hombre debe
orar. . . Tal oración construye un puente sobre la muerte.
En el Sermón II, la identidad de esta 'estrella
solitaria' se declara explícitamente:
Es el dios-Sol
Helios.
Las referencias de Jung a la chispa divina dentro del
individuo – un microcosmos del 'Sol espiritual central': sugiere que, como
paradigma psicológico, contribuyó significativamente a su idea de
individuación. Alan Leo entendió el Sol astrológico como 'el vehículo a través
del cual se manifiesta el Logos solar', y todos los demás significadores
astrológicos en una carta natal deben en última instancia su desarrollo y
teleología al Sol como el foco del horóscopo natal. La idea de que el Sol
infunde significado al resto de los planetas aparece regularmente en la
literatura neoplatónica y hermética; la teúrgia de JÁMBLICO Y PROCLO, así como
la de la liturgia de Mitra, se centró en el sol. El tratado hermético conocido
como Las definiciones de Asclepio al rey Amón, que aparece traducido en el
Hermes tres veces más grande de Mead, describe el papel central del Sol como el
auriga del 'equipo cósmico' de DAIMONES PLANETARIOS:
Él [el Sol] conduce con seguridad al equipo cósmico, y
los retiene consigo mismo para que no se escapen en un desorden terrible. . . Y
debajo de Él se alinea el coro de DAIMONS. . . son los ministros de cada una de
las Estrellas. . . La parte racional del alma está puesta por encima del
señorío de los DAIMONS – designada para ser receptáculo de Dios. ¿Quién
entonces tiene un Rayo brillando sobre él a través del Sol dentro de su parte
racional? . . sobre ellos no actúan los DAIMONS; pues ninguno de los DAIMONS o
de los Dioses tiene poder alguno contra un Rayo de Dios. La conciencia de la
luz solar, según este tratado, libera al alma del HEIMARMENE planetario. JUNG,
INCRUSTANDO ESTA IDEA EN UN MARCO PSICOLÓGICO, PARECE HABER ELIDIDO (suprimido)
EL CONCEPTO HERMÉTICO CON LA PERSPECTIVA ASTROLÓGICA DE LEO, Y ENTENDIÓ EL SOL
EN EL HORÓSCOPO COMO EL VEHÍCULO A TRAVÉS DEL CUAL TODO EL HORÓSCOPO, COMO EL
RECIPIENTE DEL SER, SE EXPRESA EN LA VIDA DE UN INDIVIDUO. ES ESTE TEMA EL QUE
SUSTENTA LA TRANSFORMACIÓN DE IZDUBAR, DE UN BUSCADOR MORTAL HERIDO A UNA
DIVINIDAD SOLAR INMORTAL.
