ASTROLOGÍA ANTIGUA III
TEORÍA Y PRÁCTICA
Matheseos Libri VIII byTEORÍA Y PRÁCTICA
FIRMICUS MATERNUS
Lo que probablemente fue uno de los primeros manuales de las técnicas astrológicas que fue elaborado en Alejandría alrededor del año 150 AC y teniendo en cuenta los nombres de un faraón del siglo VI, Nequepso, y de su escriba Petosiris.
Mientras tanto, científicos griegos como Eudoxo (390-340 AC) y Hiparco (190-126 aC) se destacaron en el arte de la astrología debido a sus prestigiosos descubrimientos. La simpatía estoica tuvo en la astrología parte de su credo. “Phaenomena” o los fenómenos de Arato (315-240 AC), fue un poema Estrella en su erudición sobre las constelaciones que ganó una amplia audiencia, Se basaba en los materiales de Eudoxo, comentado por Hiparco, traducido al latín por Cicerón y Germanicus, el sobrino del emperador Tiberio.
En el siglo I AC se produjo en Roma un interés en la astrología matemática. En el círculo de los amigos de Cicerón, Varro y Nigidius Figulus escribieron obras sobre temas, ahora perdidos. A pesar de que el maestro de Cicerón, el estoico Panecio, alentó a Cicerón a argumentar en contra de la doctrina del Destino, Posidonio, el gran líder estoico, prestó su enorme influencia a la causa del determinismo y de la astrología. El primer emperador, Augusto aprovechó, hábilmente la oportunidad para llamar a un cometa Julium Sidus (Estrella de Julius) para promover el catasterism (transformación en una estrella) de Julio César, "el divino Julio". En tiempos de Augusto y Tiberio, un desconocido Manilius pubicó un largo poema sobre la división astrológica de los cielos (ed. AE Housman, Cambridge, 1937).
El amigo y confidente de Tiberio, Trásilo, filósofo y astrólogo, escribió un trabajo dedicado a la astrología de los cuales se conoce un epítome en fragmentos. Fue quizás el padre en la legislación de Balbillus que cumplían el mismo puesto de Nerón. Los emperadores romanos estaban casi sin excepción, profundamente preocupados por las predicciones astrológicas, pero, al mismo tiempo, por obvias razones políticas, alentaron a la legislación en contra de sus practicantes (Frederick H. Cramer, la Astrología en el Derecho Romano y la política, Philadelphia, 1954).
En ningún momento el imperio prohibió los estudios astrológicos, sólo su aplicación práctica en los horóscopos individuales, y sólo en Roma. Bajo el edicto de Augusto, 11 consultas astrológicas en relación con el emperador podrían ser tratadas como una traición literaria, al igual que cualquier otro escrito sobre la persona del emperador.
Después de la reorganización de Diocleciano (284 DC), la divinidad del emperador y su relación con los cuerpos celestes se convirtió en un asunto de doctrina, por lo que no es sorprendente encontrar en Firmicus argumentando (Math. II, 30) que no sólo es ilegal sino imposible hacer una predicción en lo que se refiere a la vida del emperador ya que pertenece a un poder más alto que las estrellas.
Una generación después de Firmicus tenía una prohibición general de todo tipo de adivinación en el Imperio. Dicha legislación, sin embargo, entró en vigor sólo durante períodos de agitación aguda y agitación política.
Firmicus EN LA EDAD MEDIA
La Mathesis de Firmicus es el último trabajo en la astrología del mundo antiguo. La razón de esto puede ser que hubo una agudización en las sanciones contra todas las prácticas no cristianas en tiempos de Constantino y de nuevo bajo Valentiniano (375-392). Un número de matemáticos fueron ejecutados en ese momento, mientras que más tarde, bajo el Código de Teodosio (438 dC), simplemente se les ordenó a los astrólogos quemar sus libros. Tanto las persecuciones y la quema de libros se deben tener en cuenta pata la escasez de materiales astrológicos en Occidente durante los siguientes 500 años. En realidad, hay menos evidencia de la persecución de la astrología que con la herejía y el paganismo rural. L.W. Laistner ("La Iglesia occidental y la Astrología en la Edad Media," Harvard Theological Review, XXXIV, 1942, 251 hasta 75) cree que la astrología se extinguió simplemente porque no había suficiente alfabetización y habilidades matemáticas para estudiar los manuales y dibujar cartas.
El primer interés nuevo en la ciencia y la astrología aparece en la época de Carlomagno. Beda el Venerable (672-ca. 731) ha dejado un pequeño poema sobre el zodíaco. Una nota en el catálogo de la biblioteca de Ratisbona en el siglo X se refiere a una Mathesis, que puede ser de un Firmicus. Él, sin duda se menciona en las bibliotecas de San Maure des Fosses y Bamberg alrededor de 1200. Los monjes medievales leyeron, copiaron y almacenaron la Mathesis a pesar de la desaprobación oficial de la Iglesia. La astrología nunca había sido perseguida de manera tan severa como las creencias heréticas, más bien desanimaba ya que se consideraba una doctrina exótica que podría ir en contra de la enseñanza bíblica.
Firmicus también es observado en una obra llamada de Philosophia Mundi de Honorio de Autun, un divulgador ampliamente traductor del siglo XII. Guillermo de Malmsbury, el historiador Inglés del siglo XII, informa que Gerberto (futuro papa Silvestre II, 99 1003), cuando entraron los sarracenos en España, estudió "el astrolabio de Ptolomeo y el destino de Firmicus." El mismo autor de Gestis Pontificum Anglicorum da cuenta de Girard, el arzobispo de York, que había pecado por la lectura de Firmicus. Más tarde, los escritores adornados de la historia, afirmaron que se encontró la Mathesis bajo la almohada del arzobispo a su muerte, por lo que se le negó cristiana sepultura.
La tradición manuscrita
Los manuscritos más antiguos de la Mathesis datan del siglo XI. Estos contienen sólo los libros en sus partes III y IV. Tres de estos manuscritos están en excelentes condiciones y parece que se derivan de un arquetipo único francés. Al final del libro IV y V al VII Libro, el texto su presentación está en malas condiciones, sólo se puede encontrar en los manuscritos de los siglos 15 y 16. Hubo numerosas copias actuales en la Edad Media en las que consta el trabajo de la popularidad de Firmicus. La primera edición impresa apareció en Venecia, llevado a cabo por Symon Bivilaqua en 1497, seguido por la de Aldine en 1499. En 1894 K. Sittl editó una edición crítica de la primera mitad de la Mathesis. El texto completo, fue editado por Teubner, por W. Kroll, Skutsch F., y K. Ziegler, que aparecieron en 1913, y reimpreso en 1958.
INTERNATIONAL SCHOOL OF ASTROLOGY - POWERED BY AFA - AMERICAN FEDERATION OF ASTROLOGERS
Astrología Horaria Nivel III - Curso Regular
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