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ASTROLOGÍA Y DESTINO BY LIZ GREENE
PARTE DOS
DAIMON
El ciego Edipo desapareció de los ojos de Tebas. Vagó durante muchos años, guiado por Antígona, la mayor y más fuerte de sus hermanas hijas, y sus sueños fueron atormentados por las Erinias que lo perseguían. Sus hijos se asesinaron entre sí, y la casa de Layo se ahogó en sangre emparentada como había profetizado el oráculo. Cuando se enteró de la carnicería que quedaba de su familia, clamó: ¡Oh Destino! Me creaste, más allá de todos los hombres, para la miseria y el dolor de por vida. Antes de salir del vientre de mi madre, Apolo profetizó a Layo que su hijo no nacido lo asesinaría... No soy tan necio como para perpetrar ese ultraje en mis ojos y en la vida de mis propios hijos sin ser obligado a ello por la malevolencia divina. Así sea; ¿Qué haría ahora un desgraciado como yo?
Antígona, tras un largo y desesperado vagar, condujo a su padre por el camino a Colonos, la colina rocosa de Poseidón y una de las entradas al inframundo. Allí las Erinias, las diosas que vengan a la Madre, tenían su arboleda inviolable. En este lugar, Edipo fue perdonado por los dioses, y la tierra se abrió para recibirlo finalmente.
Esto es, por supuesto, un producto de la imaginación griega, una historia falsa sin fundamento. Ningún arqueólogo ha encontrado jamás los huesos de Edipo. Sin embargo, ya hemos visto cómo los temas míticos pueden utilizarse para profundizar nuestra comprensión de símbolos astrológicos como Plutón, y para ayudarnos a recorrer caminos imaginativos hacia experiencias de la vida interior que son inaccesibles a un enfoque más racional o empírico. El mito de Edipo ha llegado a ser más conocido que casi cualquier otro, porque sentó las bases sobre las que Sigmund Freud construyó su gran edificio de la teoría psicoanalítica. Jung, siguiendo a Freud en los estratos ocultos del inconsciente arcaico del hombre, descubrió que estas «historias falsas» son imágenes espontáneas y universales de los patrones típicos de desarrollo de la vida humana. En otras palabras, los mitos son un autorretrato creativo e imaginativo de la psique que describe su propia evolución, su propio destino.
Como lo expresa Joseph Campbell:
NO SERÍA EXAGERADO DECIR QUE EL MITO ES LA ABERTURA SECRETA POR LA QUE LAS INAGOTABLES ENERGÍAS DEL COSMOS SE VIERTEN EN LA MANIFESTACIÓN CULTURAL HUMANA. LAS RELIGIONES, LAS FILOSOFÍAS, LAS ARTES, LAS FORMAS SOCIALES DEL HOMBRE PRIMITIVO E HISTÓRICO, LOS DESCUBRIMIENTOS FUNDAMENTALES DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGÍA, LOS MISMOS SUEÑOS QUE ABRUMAN EL SUEÑO, BROTAN DEL CÍRCULO MÁGICO Y BÁSICO DEL MITO.
La palabra griega «MYTHOS» contiene dos matices de significado. En un sentido, «MYTHOS» es una historia. En otro, más profundo, implica un esquema o plan. Es este último matiz del término el más relevante tanto para la psicología como para la astrología, ya que la universalidad de los motivos míticos básicos revela un plan fundamental o un patrón de desarrollo con propósito inherente a la psique humana, así como al cuerpo humano. Por lo tanto, la vida de los individuos y las naciones no es aleatoria ni está determinada exclusivamente por factores ambientales; tiene un propósito o teleología. JUNG LLAMÓ ARQUETIPOS A LOS FACTORES QUE CONFIGURAN LA PSIQUE, Y HEMOS VISTO CÓMO ESTOS «DISEÑOS» ARQUETÍPICOS SE RELACIONAN ESTRECHAMENTE CON UNO DE LOS POSIBLES SIGNIFICADOS DEL DESTINO. EL HORÓSCOPO NATAL TAMBIÉN ES UNA HISTORIA, ASÍ COMO UN ESQUEMA O PLAN, Y AMBOS —HORÓSCOPO Y MITO— FORMAN UNA DÍADA. EL MITO TRAZA LOS PATRONES HUMANOS UNIVERSALES, MIENTRAS QUE LA CARTA ASTRAL TRAZA LOS INDIVIDUALES.
Estos dos también se entrecruzan, porque los signos y planetas del zodíaco están repletos de imágenes y temas míticos, y el desarrollo de la vida representado por el ciclo de Aries a Piscis cuenta una historia mítica. Esta es una historia sobre el destino, el patrón de crecimiento de la semilla a la planta madura y de nuevo a la semilla, que ya se escribió antes de que comenzara la historia concreta. Pero es un destino diferente al de Moira, a quien hemos estado explorando en las páginas anteriores. Todavía no estoy en condiciones de saber si CRISIPO, EL NEOPLATÓNICO, TENÍA RAZÓN AL DESCRIBIR EL DESTINO DUAL COMO ENERGÍA Y SUSTANCIA. Pero estoy dispuesta a concederle el beneficio de la duda y sugerir que MOIRA REPRESENTA EL ASPECTO "SUSTANCIAL" DEL DESTINO (después de todo, Madame BLAVATSKY equiparaba el karma con la sustancia), mientras que el destino inherente a los temas míticos es el aspecto "energético". Quizás ambos no estén realmente separados, sino que simplemente se "sienten" diferentes porque se experimentan a distintos niveles.
Sócrates y Platón también distinguieron entre la diosa Necesidad y sus hijas, las MOIRAS, y otro tipo de fuerza determinista en los asuntos humanos. A esta última la llamaron DAIMON (también escrito DAEMON). Así, finalmente, llegamos a la noción del KER, DAIMON Y MOIRA individuales. El KER es un EIDOLON [imagen], o espíritu alado, que presenta un aspecto siniestro: es objeto de temor. Si está furioso y busca venganza, es una Erinias. Considerada como asignada al individuo al nacer, es su MOIRA: el límite de su fuerza vital, el aspecto negativo y represivo de su destino... EL DAIMON (genio) de una persona, por otro lado, conserva el elemento del poder benéfico maná funcional. Cuando Heráclito, por ejemplo, dice que el carácter de un hombre es su DAIMON, se refiere a que es la fuerza que moldea su vida desde dentro y que crea o arruina su fortuna, no un «destino» que le es asignado desde fuera.
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