EL SENDERO DE LA MANO IZQUIERDA - II

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La magia es una forma de hacer que sucedan cosas que normalmente no suceden. La religión puede distinguirse de la magia sólo cuando se tiene en cuenta la naturaleza de la voluntad humana. En magia, la voluntad individual es primaria y se considera que tiene una existencia real e independiente. El mago hace que el universo cumpla sus órdenes, para armonizarse con su voluntad, mientras que en la religión la comunidad humana intenta armonizar su comportamiento con un patrón universal, ya sea Dios o la Naturaleza.

En un sentido preciso, la distinción entre MAGIA BLANCA Y NEGRA es simplemente que LA MAGIA BLANCA ES UNA METODOLOGÍA PSICOLÓGICA PARA LA PROMOCIÓN DE LA UNIÓN CON EL UNIVERSO Y LA BÚSQUEDA DE OBJETIVOS EN ARMONÍA CON LOS DEL UNIVERSO, MIENTRAS QUE LA MAGIA NEGRA ES UNA METODOLOGÍA PARA EL EJERCICIO DE LA INDEPENDENCIA DEL UNIVERSO Y PERSEGUIR OBJETIVOS ORIENTADOS A UNO MISMO. Estructuralmente, la Magia Blanca tiene mucho en común con la religión como se definió anteriormente, mientras que la Magia Negra es más puramente mágica en sí misma. Ésta es la razón por la que la magia como categoría de comportamiento es a menudo condenada por los sistemas religiosos ortodoxos.

Las conceptualizaciones históricas de Magia Blanca y Magia Negra se discutirán a continuación, pero en aras de una comprensión precisa aquí, simplemente usaré Magia Blanca como una designación para la metodología o tecnología espiritual del sendero de la derecha y Magia Negra como una designación para la del sendero de la izquierda.

SEÑORES DEL SENDERO DE LA MANO IZQUIERDA

En este libro examino las ideas y profesiones de muchos magos y filósofos del pasado y del presente. Algunas son figuras que se cree que son "satánicas" o malvadas, mientras que otras pueden haber pasado por la historia sin esa imagen. Pero las imágenes rara vez corresponden a la realidad — a pesar de lo que MADISON AVENUE O WASHINGTON DC QUIERAN HACERLES CREER.

En el análisis final, algunas de estas figuras serán rechazadas por ser algo más que profesionales del sendero de la izquierda. LOS CRITERIOS QUE UTILIZO PARA DETERMINAR EL VERDADERO CARÁCTER DEL SENDERO DE LA IZQUIERDA DE AQUELLOS QUE SE CONSIDERAN ASÍ DEBEN ESTABLECERSE CLARAMENTE EN ESTE PUNTO. Algunos de los considerados en el libro tendrán varios criterios, pero no lo suficiente para ser considerado un "señor" o maestro del sendero.

Hay dos criterios principales para ser considerado un verdadero Señor del sendero de la mano izquierda:

LA DEIFICACIÓN DEL YO Y EL ANTI-NOMIANISMO (*) El primero de ellos es complejo: el sistema de pensamiento propuesto por el MAGO O PHILO EL SOPHER debe ser uno que promueva la auto-deificación individual, preferiblemente basado en un esquema iniciador mágico. Se verá que este primer criterio tiene cuatro elementos distintos:

o   (*) ANTINOMIANISMO es la creencia de que los cristianos son liberados de la observancia de las leyes morales, cuando la gracia de Dios está activa.

1)  AUTO-DEIFICACIÓN: logro de un iluminado (o despierto). ayudando independientemente al intelecto y su relativa inmortalidad.

2)     INDIVIDUALISMO: el intelecto iluminado es el de un individuo dado, no un cuerpo colectivo

3)     INICIACIÓN: la iluminación y la fuerza de la esencia necesaria para el estado deseado de evolución del yo se logran por medio de etapas creadas por la voluntad del mago, no porque él o ella fuera "divino" para empezar.

4)     LO MÁGICO: Los practicantes del sendero de la izquierda se ven a sí mismos como usando su propia voluntad en un sistema intuido racionalmente o tecnología espiritual diseñada para hacer que el universo que los rodea se adapte a sus Patrones obstinados.

El segundo criterio, el ANTINOMIANISMO, establece que los practicantes piensan en sí mismos como "YENDO CONTRA LA CORRIENTE" de sus normas convencionales y culturalmente condicionadas del "bien y del  mal". Los verdaderos Señores del Sendero de la Mano Izquierda tendrán el coraje espiritual para identificarse con las normas culturales del "mal". Habrá una aceptación de los símbolos del "mal", la "impureza" o la "racionalidad" convencionales, o cualquier cualidad que la cultura convencional teme y aborrezca. El señor del sendero de la izquierda se apartará de su prójimo, se convertirá real o figurativamente en un forastero, a fin de obtener el tipo de independencia interior necesaria para el otro trabajo iniciático presente en el primer criterio. La práctica de este segundo criterio a menudo se manifiesta en "ANTINOMIANISMO, es decir, la inversión intencionada de los no nativos convencionales: "el mal se vuelve bueno", "lo impuro "se vuelve" puro. La oscuridad "se convierte en  luz".  (INVERSION SIMBOLICA)

LITERALMENTE, EL ANTINOMIANISMO IMPLICA ALGO "CONTRA LA LEY". PERO EL PRACTICANTE DEL SENDERO DE LA IZQUIERDA NO ES UN CRIMINAL EN EL SENTIDO HABITUAL. ÉL O ELLA ESTÁ OBLIGADO A ROMPER LAS LEYES CÓSMICAS DE LA NATURALEZA Y ROMPER LAS LEYES SOCIALES CONVENCIONALES IMPUESTAS POR LA IGNORANCIA Y LA INTOLERANCIA.

PERO AL HACERLO, EL PRACTICANTE DEL SENDERO DE LA IZQUIERDA BUSCA UNA "LEY SUPERIOR" DE LA REALIDAD FUNDADA EN EL CONOCIMIENTO Y EL PODER. AUNQUE MÁS ALLÁ DEL BIEN Y DEL MAL, ESTE SENDERO REQUIERE LOS ESTÁNDARES ÉTICOS MÁS RIGUROSOS. ESTOS ESTÁNDARES SE BASAN EN LA COMPRENSIÓN Y NO EN LA OBEDIENCIA CIEGA A LAS AUTORIDADES EXTERNAS. Esta última característica del verdadero sendero de la izquierda es la causa principal de su malentendido, no solo para los de afuera, sino también para algunos que seguirían este sendero. SE NECESITA UNA ENORME CANTIDAD DE CORAJE ESPIRITUAL PARA PERSEVERAR FRENTE AL RECHAZO NO SOLO DEL MUNDO QUE LOS RODEA, SINO TAMBIÉN DE LOS ELEMENTOS DENTRO DE SUS PROPIOS UNIVERSOS SUBJETIVOS. Muchos se rompen bajo la presión y se apartan del objetivo y vuelven a hundirse en el pantano de las normas culturales. Entonces, para ser considerado un verdadero señor del sendero de la izquierda, alguien debe haber rechazado las formas del "bien" convencional y abrazado las del "mal" convencional, y haber practicado el ANTINOMIANISMO, como parte del esfuerzo por obtener un nivel de ser iluminado, permanente, empoderado e independiente. Esta AUTODEIFICACIÓN no parece suficiente sin el componente "satánico" que actúa como guía a través del atolladero del sentimiento popular y las creencias convencionales.

Al completar la investigación para este libro, descubrí que, de hecho, hay dos ramas distintas del sendero de la izquierda. Ambas ramas cumplen con los criterios descritos anteriormente, pero aborda el proceso desde distintos puntos de vista.

-         Uno de ellos, que llamaré la "RAMA INMANENTE DEL SENDERO DE LA IZQUIERDA", procede de una perspectiva "objetivista" e incluso materialista. Sus métodos mágicos a menudo están impregnados de imágenes y su orientación es casi exclusivamente hacia el universo objetivo o mundano. En esta rama el aspecto antinómico es especialmente pronunciado. Entre las escuelas modernas está ejemplificado por el satanismo de LAVEY. (Véase el capítulo 9.)

-         La segunda rama, a la que denominaré "RAMA TRASCENDENTAL DEL SENDERO DE LA MANO IZQUIERDA", se basa en un modelo PSICOCÉNTRICO (centrado en el alma o el intelecto). Es sumamente idealista y sus métodos mágicos generalmente se basan en formas o arquetipos eternos. Se reconoce y se celebra la separación final de la mente humana del orden cósmico que la rodea.

En sus formas más elevadas, la Rama Trascendente se centra en el universo subjetivo, en la separación del Ser del orden cósmico y la evolución de ese Yo en una forma permanente y empoderada. En esta rama el aspecto de auto-divinización es especialmente pronunciado. Entre las escuelas modernas está ejemplificado por la filosofía mágica SETIANA DE MICHAEL AQUINO. (Ver capítulo 10.)

Comenzaré con el sendero de la izquierda como se entiende en los sistemas religiosos "orientales", es decir, los sistemas que tienen sus orígenes en la esfera cultural indo-iraní, discutiré los conceptos del sendero de la derecha versus el sendero de la izquierda en el contexto del hinduismo y el budismo (en el que se originaron los términos por primera vez), esta sección ubicará toda la discusión en un contexto no judeocristiano, y en uno en el que los dos senderos coexisten dentro de la misma cosmología. También se incluye aquí un tratamiento de las doctrinas zoroástricas del dualismo y cómo afectaron el desarrollo del sendero de la izquierda en el oeste. Los sistemas filosóficos de ciertas grandes culturas mundiales, como las del Lejano Oriente (China y Japón), o el mundo mesoamericano, se destacarán por su ausencia. Esto se debe en parte a limitaciones en mi propio conocimiento, pero también parece que los sistemas del taoísmo y el sintoísmo, por ejemplo, carecen de las dicotomías estrictas necesarias para comprender el papel del individuo en el universo en términos de los "dos senderos".

El grado en que están presentes en cualquiera de los sistemas parece haber sido el resultado del contacto con el pensamiento indo-ario en forma de budismo. En la segunda parte del libro, discutiré las ramas occidentales del sendero de la izquierda. Primero debemos entender claramente la verdadera naturaleza de las tradiciones "occidentales". Es importante saber hasta qué punto los sistemas europeos autóctonos comparten elementos con las tradiciones "orientales", y hasta qué punto el "oeste" es realmente un producto de la influencia del sur, principalmente procedente de Oriente Medio y Egipto. Lo que a menudo llamamos "oriental" es de hecho más verdaderamente occidental (o norte), mientras que lo que llamamos "occidental" es realmente más verdaderamente "medio oriente" o sur. En la discusión de las tradiciones europeas originales, primero exploraremos el mundo Greco-Romano. El mito prometeico es visto como un paradigma de la relación del "dios creador" y el "dador del don de la chispa divina". En el norte veremos el mito ODÍNICO como un paradigma original del Príncipe de las Tinieblas que presagia Temas fáusticos por venir.