Blog: Centro de Astrología William Lilly

LA ASTROLOGÍA es el recipiente sagrado que todavía tiene el potencial de reunirnos con nuestro universo circundante y lo que contiene. Al observar conscientemente la interacción significativa entre los ciclos planetarios en los cielos y nuestras experiencias vividas, reconstruimos el otrora sentido común de que somos participantes vivos en los procesos inteligentes aunque misteriosos del Universo, no exiliados y abandonados en un erial aleatorio y sin sentido. Philip Levine

ASTROLOGÍA Y EL DESPERTAR DE LA KUNDALINI - Por Bárbara Hand Clow

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jueves, 4 de mayo de 2023

LA FÁBULA DEL ÁGUILA Y LA ALONDRA - LOS TRANSITOS PLANETARIOS I

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LA FÁBULA DEL ÁGUILA Y LA ALONDRA  by BERNADETTE BRADY

 A todos nuestros seguidores(as) y lectores(as) un saludo muy respetuoso cordial y caluroso. Vamos a dejar temporalmente nuestros estudios sobre Carl Jung y Liz Greene para abordarlos nuevamente con otro extraordinario trabajo: JUNG Y LA ASTROLOGÍA, que proporcionaremos una vez hayamos culminado con este ciclo. Hoy los invitamos a seguir minuciosa y detalladamente con otro aporte, esta vez será con BERNADETTE BRADY y  su ASTROLOGÍA PREDICTIVA BASADA EN UNA FÁBULA: EL AGUILA Y LA ALONDRA, que lo disfruten.

Érase una vez una alondra que era famosa por su hermoso canto. Su canción fue juzgada por todos los que la escucharon como el sonido más dulce de la tierra. Desde el amanecer hasta el anochecer cantaba su canción y mientras cantaba, crecían los comienzos de un deseo. El deseo era cantar para los dioses.

Se dio cuenta de que si podía volar lo suficientemente alto, los dioses podrían escucharla. Así que la alondra saltó por los aires y voló lo más alto que pudo, pero sus alas se cansaron y aunque cantaba, sabía que los dioses no podían oírla. Determinada ahora más que nunca, decidió que escalaría la montaña más alta y luego volaría desde la cima. Pero incluso esto no pudo llevarla lo suficientemente alto como para ser escuchada en el cielo.

Un día vio un águila volando alto en el cielo, mucho más alto de lo que nunca había volado y supo con certeza ilimitada que si pudiera volar tan alto como el águila, los dioses escucharían su hermoso canto. Así que miró al águila y cuando aterrizó, se acercó al enorme pájaro. La pequeña pero valiente alondra le explicó su dilema a la gran águila y le pidió que la cargara en su espalda para que, juntos, pudieran entretener a los dioses.

Ahora el águila estaba al tanto de los dioses porque podía volar en su dominio y sin embargo, avergonzado de su voz ronca, nunca tuvo el coraje de contactarlos. Él accedió con entusiasmo a llevar la pequeña alondra.

Tentativamente, ella se subió a su espalda y con un estiramiento y un aleteo de sus poderosas alas, él se elevó. Más y más alto se elevaron. La alondra estaba casi demasiado asustada para mirar hacia abajo y, sin embargo, siguieron volando. La alondra nunca había estado tan alta. Podía ver el mundo entero esparcirse debajo de ella. Y entonces, de repente, estaban allí. La pequeña alondra sabía que ahora era su turno, el águila había hecho su parte. Con firmeza se puso de pie sobre el lomo del águila y, llenando sus pulmones de aire, comenzó a cantar. El cielo se llenó con su gloriosa música. Los dioses quedaron asombrados por el poder del águila y cautivados por la belleza del canto de la alondra. El águila ya no se avergonzó y la alondra se llenó de alegría. Juntos, como equipo, habían llevado la música a los dioses.

Desde el comienzo de los tiempos, la raza humana ha buscado el futuro. Ya sea el conocimiento de una cacería exitosa, los patrones climáticos, el movimiento del enemigo o el resultado de un viaje, conocer el futuro era tener una ventaja. Esta necesidad era tan grande que cada tribu o clan tenía su propio vidente, sabio, chamán o sacerdote. El papel de esta persona era explicar lo inexplicable y dar significados y patrones a eventos aparentemente aleatorios, reduciendo así el miedo y creando una mayor estabilidad. Si el vidente de la tribu moría, entonces la tribu "encontraría" o proyectaría estas habilidades en otro individuo. 

La raza humana ha avanzado mucho desde aquellos primeros arañazos en las paredes de las cuevas. Pero la necesidad del vidente no ha cambiado. En nuestro mundo moderno todavía existe el inexplicable, el futuro incierto y la necesidad en la comunidad de que algunos individuos "vean" antes de tiempo. Así que la comunidad moderna busca individuos que, voluntariamente o no, asuman el papel de vidente.

 Hay muchos caminos que se prestan a la antigua proyección de la videncia. Los científicos que predicen los resultados, la oficina de meteorología que predice el clima, los meteorólogos que predicen los resultados y los economistas que predicen la economía son videntes del lado del ESTABLISHMENT. Clarividentes, psíquicos, lectores de tarot, numerólogos, lectores de hojas de té y astrólogos son, a los ojos del público, los videntes del no sistema. Por lo tanto, cuando decidimos estudiar astrología para satisfacer nuestras propias necesidades, con demasiada frecuencia, a las pocas semanas de comenzar el estudio, los amigos del estudiante no solo querrán saber sobre sí mismos, sino que también querrán que el estudiante sea su vidente. La búsqueda personal del estudiante de la verdad y el sentido de la vida se ve así agobiada por el antiguo anhelo de la comunidad por un vidente.

EL TRABAJO PREDICTIVO EN ASTROLOGÍA TAMBIÉN ESTÁ ENREDADO CON LA NECESIDAD COLECTIVA DE MISTERIO, ASOMBRO Y ESPIRITUALIDAD. ENTONCES, COMO ASTRÓLOGOS, ENCONTRAMOS QUE EL CAMINO HACIA LA ASTROLOGÍA PREDICTIVA, QUE COMIENZA COMO UNA BÚSQUEDA PERSONAL DE CONOCIMIENTO, SE CONVIERTE EN ESTE CAMPO MINADO DE LAS EXPECTATIVAS DE OTRAS PERSONAS.

Para negociar un camino más claro a través de este campo minado, los astrólogos han puesto mucha energía en desarrollando nuevas técnicas predictivas, y en un esfuerzo por satisfacer las necesidades de la comunidad, seguimos tratando de construir una rueda mejor y, por lo tanto, más segura.

Pero aquí radica la paradoja: si la astrología predictiva es una búsqueda, entonces inconscientemente se considerará inalcanzable, porque está en la naturaleza de una búsqueda que no debe lograrse con demasiada facilidad. Además, la proyección del vidente también puede ser tan abrumadora que ninguna persona en su sano juicio querría llevarla. Así que los astrólogos pueden, como JASON de la fama de Argonauta, buscar constantemente, sin reconocer lo que ya han logrado, y colocar la astrología predictiva tan por encima de ellos que, sin importar cuánto lo intenten, es imposible que la obtengan. POR LO TANTO, EL PRIMER PUNTO QUE DEBE SEÑALARSE EN LA BÚSQUEDA DE UNA ASTROLOGÍA PREDICTIVA CONFIABLE ES: RECONOZCA QUE YA PUEDE PREDECIR USANDO LA ASTROLOGÍA Y CUÁN IMPRESIONANTE ES ESTO PARA UNA PERSONA COMÚN.

 

miércoles, 3 de mayo de 2023

 

EL MUNDO ASTROLÓGICO DEL LIBER NOVUS (Libro Nuevo) DE JUNG - CXII

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LIBER NOVUS (Libro Nuevo) DE JUNG by Liz Greene

EL SYSTEMA DE TODOS LOS MUNDOS Y EL HORÓSCOPO NATAL DE JUNG

ANEXO Y FIN DEL LIBER NOVUS

EL PROCESO DE INDIVIDUACIÓN POR AUTOR DESCONOCIDO (MEDITACIONES CON EL TAROT)

AHORA BIEN, EL PROCESO DE INDIVIDUACIÓN ES EL DE LA ARMONIZACIÓN DEL YO CONSCIENTE (Mercurio) Y EL INCONSCIENTE (SUBCONSCIENTE, Luna) EN LA PSIQUE. Pero el consciente y el inconsciente no forman un todo cuando uno de ellos es reprimido y herido por el otro. (CGJung, Conscious, Inconsciente and Individuation; trsl. RF C Hull. Las Obras Completas de C. G Jung, vol. 9, parte VI, Londres, 1959, p. 288). Se trata de una armonización que solo es realizable mediante el re-centrado de la personalidad, es decir, el nacimiento de un nuevo centro de la personalidad, que participa tanto en la naturaleza del inconsciente como en el Yo consciente. —UN CENTRO, EN OTRAS PALABRAS, DONDE EL INCONSCIENTE ESTÁ PERPETUAMENTE EN TRANSFORMACIÓN EN CONCIENCIA. ESTE ES EL OBJETIVO DEL PROCESO DE INDIVIDUACIÓN, QUE ES AL MISMO TIEMPO UNA ETAPA DE INICIACIÓN (De acuerdo con los Ocultistas).

El proceso de individuación opera, como hemos dicho, estableciendo una colaboración entre el inconsciente y el consciente. El dominio de los símbolos permite tal colaboración y es aquí, en consecuencia, donde puede comenzar. EN EL PROCESO DE INDIVIDUACIÓN SE ENCUENTRA —O MÁS BIEN SE DESPIERTA— LAS FUERZAS-SÍMBOLO QUE JUNG DESIGNÓ, EN CONSIDERACIÓN A SU CARÁCTER TÍPICO, CON EL NOMBRE DE ARQUETIPOS. EL ARQUETIPO —NO LO OLVIDEMOS NUNCA— ES UN ÓRGANO PSÍQUICO PRESENTE EN TODOS NOSOTROS. Una mala explicación significa que el arquetipo permanece intacto, es decir, que se asegura una relación adecuada y apropiada entre la mente consciente y los arquetipos. Porque el arquetipo es un elemento de nuestra estructura psíquica y, por lo tanto, un componente vital y necesario en nuestra economía psíquica. No hay sustituto racional para el arquetipo como tampoco lo hay para el cerebelo o los riñones. (CGJung y C. Kerenyi, Introducción a una ciencia de la mitología; trsl. RFC Hull, Londres, 1951, págs. 109-110)

Ahora bien, uno no debe tomarse los arquetipos a la ligera. Son fuerzas psíquicas formidables que también pueden invadir, inundar y engullir la conciencia. Esto es lo que ocurre en el caso de la identificación de la conciencia con el arquetipo. Entonces produce, la mayoría de las veces, una identificación con el papel de los héroes (y, a veces, cuando se trata del arquetipo llamado el anciano sabio o la gran madre, una identificación con una figura cósmica). En esta etapa suele haber otra identificación, esta vez con el héroe, cuyo papel resulta atractivo por diversas razones. La identificación es a menudo extremadamente terca y peligrosa para el equilibrio mental. Si se puede descomponer y reducir la conciencia a proporciones humanas, la figura del héroe se puede diferenciar gradualmente en un símbolo del Yo (ibid., P. 137)

       Y, agreguemos, si esto no es así triunfar, la figura del héroe se adueña de la conciencia. Entonces tiene lugar la segunda identificación —o la epifanía del héroe—: la epifanía del héroe (la segunda identificación) se manifiesta en una inflación correspondiente: la pretensión colosal se convierte en una convicción de que uno es algo extraordinario, o bien lo imposibilidad de que la pretensión se cumpla alguna vez sólo prueba la propia inferioridad, lo que favorece el papel del sufriente heroico (una inflación negativa). A pesar de su contrariedad, ambas formas son idénticas, porque la inferioridad compensatoria inconsciente concuerda con la megalomanía consciente, y la megalomanía inconsciente con la inferioridad consciente (nunca se obtiene una sin la otra). Una vez que el arrecife de la segunda identificación ha sido circunnavegado con éxito, los procesos conscientes pueden separarse limpiamente del inconsciente y este último observarse objetivamente. Esto conduce a la posibilidad de un acomodo con el inconsciente y, por tanto, a una posible síntesis de los elementos conscientes e inconscientes del conocimiento y la acción. Esto, a su vez, conduce a un desplazamiento del centro de la personalidad del ego al Yo (ibid., Págs. 137-138)

        Este es el objetivo del proceso de individuación. Ahora bien, la inflación es el principal riesgo que asiste a toda persona que busca la experiencia de la profundidad, la experiencia de lo oculto, que vive y trabaja tras la fachada de los fenómenos de la conciencia ordinaria. Por tanto, la inflación constituye el principal peligro y prueba para los ocultistas, esoteristas, magos, gnósticos y místicos. Los monasterios y las órdenes espirituales siempre lo han sabido, gracias al inmenso pilar de experiencia que han acumulado durante milenios en el dominio de la vida profunda. Por eso toda su práctica espiritual se basa en el cultivo de la humildad a través de la práctica de la obediencia, el examen de conciencia y la ayuda fraterna recíproca de los miembros de la comunidad. 

        El Mago representa al hombre que ha alcanzado armonía y equilibrio entre la espontaneidad del inconsciente (en el sentido que le da CG Jung) y la acción deliberada del consciente (en el sentido de 1a conciencia del Yo). Su estado de conciencia es la síntesis de lo consciente y lo inconsciente, de espontaneidad creativa y actividad deliberadamente ejecutada. ES EL ESTADO DE CONCIENCIA QUE LA ESCUELA PSICOLÓGICA DE CG JUNG LLAMA INDIVIDUACIÓN, O SÍNTESIS DE LOS ELEMENTOS CONSCIENTES E INCONSCIENTES EN LA PERSONALIDAD, O SÍNTESIS DEL YO (CG Jung y C. Kerenyi, Introduction to a Science of Mythology; trsl, RFC Hull, London, 1951, p. 115). ESTA SÍNTESIS HACE POSIBLE LA CONCENTRACIÓN SIN ESFUERZO Y LA VISIÓN INTELECTUAL SIN ESFUERZO, QUE SON LOS ASPECTOS PRÁCTICOS Y TEÓRICOS DE TODA FECUNDIDAD EN AMBOS: LOS REINOS PRÁCTICOS E INTELECTUALES.

      EL PROCESO DE INDIVIDUACIÓN, QUE NO ES OTRA COSA QUE EL NACIMIENTO GRADUAL DE OTRO YO (JUNG LO LLAMÓ EL YO SUPERIOR A UNO MISMO O AL EGO ORDINARIO DE UNO. El descubrimiento del proceso del segundo nacimiento lo impulsó a ampliar considerablemente el alcance de su trabajo exploratorio, en particular para incluir el simbolismo, los rituales misteriosos y el estudio comparativo de las religiones contemporáneas y antiguas.

CARL GUSTAV JUNG, aunque admitió la verdad parcial de las doctrinas de Freud y Adler, fue llevado por su experiencia clínica al descubrimiento de una capa mucho más profunda de la psique que la estudiada por Freud y Adler. TUVO QUE ADMITIR LA REALIDAD DE UNA CAPA RELIGIOSA, QUE SE ENCUENTRA A UNA PROFUNDIDAD MUCHO MAYOR QUE LAS CAPAS DEL SEXO Y DE LA VOLUNTAD DE PODER. Así, gracias a la obra de Jung, el hombre es fundamentalmente homo religiosus, un ser religioso, aunque también puede ser una entidad económica, una entidad sexual y una entidad aspirante al poder.

Ahora, Carl Gustav Jung restableció el principio de castidad en el dominio de la psicología; las otras Escuelas psicológicas mencionaron ser contrarias a la castidad, ya que rompen la unidad de los elementos espirituales, psíquicos y físicos del ser humano.

DESCUBRIÓ EL ALIENTO DIVINO EN EL CENTRO DEL SER HUMANO. 

AL MISMO TIEMPO, EL TRABAJO DE JUNG CONSTITUYE LA INAUGURACIÓN DE UN NUEVO MÉTODO EN EL DOMINIO DE LA PSICOLOGÍA. ES EL MÉTODO DE EXPLORACIÓN DE CAPAS PSÍQUICAS EN SUCESIÓN, CORRESPONDIENTES A LAS CAPAS DE ARQUEOLOGÍA, PALEONTOLOGÍA Y GEOLOGÍA. Y ASÍ COMO LA ARQUEOLOGÍA, LA PALEONTOLOGÍA Y LA GEOLOGÍA CONSIDERAN LAS CAPAS CON LAS QUE TIENEN QUE ACTUAR COMO ARCHIVOS DEL PASADO (COMO EL TIEMPO SE CONVIERTE EN ESPACIO), LA PSICOLOGÍA PROFUNDA DE LA ESCUELA DE JUNG TRATA LAS CAPAS PSÍQUICAS COMO EL PASADO VIVO DEL ALMA, QUE ES TAN DISTANTE COMO PROFUNDA ES LA CAPA EN CUESTIÓN. LA MEDIDA DE PROFUNDIDAD AQUÍ ES AL MISMO TIEMPO LA DE LA HISTORIA DEL PASADO DEL ALMA, QUE SE REMONTA MÁS ALLÁ DEL UMBRAL DEL NACIMIENTO.

JUNG DESCUBRIÓ AQUÍ NO SOLO LAS CAUSAS DE CIERTOS TRASTORNOS PSÍQUICOS, SINO TAMBIÉN EL PROCESO PROFUNDO E ÍNTIMO QUE DESIGNÓ COMO EL PROCESO DE INDIVIDUACIÓN, QUE NO ES OTRA COSA QUE EL NACIMIENTO GRADUAL DE OTRO YO (JUNG LO LLAMÓ EL YO SUPERIOR A UNO MISMO O AL EGO ORDINARIO DE UNO.

 

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William Lilly (1602-1681). Uno de los astrólogos más prominentes e influyentes del siglo XVII. Trabajó como astrólogo practicante y consultor en Londres la mayor parte de su vida adulta. Hizo muchas consultas por día, para ricos y pobres, como lo demuestran los libros de casos. Escribió el primer gran libro de texto en inglés sobre astrología en 1647.

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