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3 IMAGINACIÓN ACTIVA Y TEURGIA
JÁMBLICO Y PROCLO usaron los términos SUMBOLON Y SUNTHEMA indistintamente para describir los 'receptáculos', o "fichas" en la realidad material a través de las cuales se puede contactar con los dioses. El SUMBOLON opera sobre la base de simpatías naturales entre la deidad y el mundo manifiesto. No es una construcción social humana, sino más bien la expresión de la divinidad inefable en la realidad manifiesta. En lugar de ser creados por humanos como construcciones sociales, los verdaderos símbolos, tanto para estos filósofos como para Jung, se descubren porque encarnan la divinidad –o, en la terminología de Jung, el reino de los arquetipos– en el mundo, en forma de imágenes. Como diría más tarde Jung: «Mitos...». . . consisten en símbolos que no fueron inventados sino que sucedieron”. LOS SÍMBOLOS, PARA JUNG, TAMBIÉN SON PUERTAS DE ENTRADA; AMBOS ENCARNAN Y FACILITAN EL PASO A UNA ZONA LIMINAL A TRAVÉS DE LA CUAL UNO PUEDE PASAR DE UNA DIMENSIÓN DE LA REALIDAD A OTRA. Si uno acepta el símbolo, es como si se abriera una puerta que condujera a una nueva habitación cuya existencia antes no conocía. Pero si no acepta el símbolo, es como si descuidadamente pasara por esta puerta, y dado que ésta era la única puerta que conduce a las cámaras interiores, uno debe salir nuevamente a las calles, expuesto a todo lo externo. . . La salvación es un largo camino que atraviesa muchas puertas. Estas puertas son símbolos.
El poeta WILLIAM BUTLER YEATS (1865-1939), miembro de la Orden de la Aurora Dorada y también astrólogo, lo expresó de manera similar: Los símbolos y las fórmulas son poderes que actúan por sí solos, correctos y con poca consideración hacia nuestras intenciones. . . Son, de hecho, espíritus PERSONIFICANTES a los que sería mejor llamar Puertas y Guardianes, porque a través de su poder dramático llevan nuestra alma a una crisis.
La palabra SUMBOLON se deriva de συμβαλλειν (SUMBALLEIn), que significa "unir". Por tanto, un símbolo expresa dos aspectos: funciona como la mitad visible de un objeto total y es una entidad perceptible que insinúa una entidad imperceptible preexistente de la cual el símbolo es una expresión. En la práctica adivinatoria griega antigua, el término SUMBOLON también conllevaba la noción de un encuentro, un encuentro o un "choque con" algo. PROCLO usó el término SUMBOLON para describir un tipo particular de relación entre un objeto visible (un planeta, una planta, flor, metal o piedra preciosa) y la realidad invisible. Las potencias divinas "aparecen ocultándose en la forma para nosotros, que hemos sido dotados de forma", y estas formas son símbolos que ocultan y revelan al mismo tiempo. Así, el Sol físico y los planetas físicos son las formas que ocultan y revelan a la vez divinidades celestiales: el Sol oculta y revela a Apolo y Helios, mientras que la Luna oculta y revela a Atenea, Artemisa y Hécate.
En las Obras completas, Jung ofreció muchas definiciones de un símbolo, prefiriendo generalmente un contexto ontológicamente neutral; pero también se refirió a los símbolos como "imágenes divinas". En LIBER NOVUS presentó una perspectiva muy cercana a la de PROCLO: el Sol y la Luna, es decir, sus símbolos, son dioses. Todavía hay otros dioses; sus símbolos son los planetas. Los efectos de recitar ciertos tipos de mitos, según PROCLO, son similares a los de los rituales religiosos o mágicos. EL MITO ES EN SÍ MISMO UN SÍMBOLO, Y CADA SÍMBOLO ENCARNA UNA NARRATIVA MÍTICA. SÍMBOLO Y SIMPATÍA SON NOCIONES COMPLEMENTARIAS; SÓLO CUANDO UN VÍNCULO DE SIMPATÍA UNE LO INVISIBLE Y LO VISIBLE SON POSIBLES LOS SÍMBOLOS.
