LOS ESTUDIOS DE JUNG EN ASTROLOGÍA LXXI

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4 CONVOCACIÓN DEL DAIMON

LOS GRIMORIOS DE JUNG

Uno de los textos mágicos más importantes del período medieval se conoce en latín como LIBER RAZIELIS o 'LIBRO DE RAZIEL'. Esta obra es especialmente relevante para cualquier discusión sobre el uso ritualista de la imaginación por parte de Jung. LIBER RAZIELIS es un libro latino traducción del hebreo SEFER HA-RAZIEL. Contiene grandes porciones de la obra de ELEAZAR DE WORMS, y también fue la fuente principal del grimorio moderno temprano conocido como Sexto y Séptimo Libros de Moisés, un texto en la biblioteca de Jung que, en LIBER NOVUS, lo describió como propiedad del mago Filemón.138 Debido a que Moisés, como muchos otros grimorios, involucra diálogos con seres DAIMÓNICOS relacionados con significadores planetarios y zodiacales, es una obra de magia astral, arraigada en una cosmología astral que se remonta a orígenes gnósticos, herméticos, judíos primitivos y neoplatónicos. No es sorprendente que Moisés no fuera el único grimorio que adquirió Jung. Hay varios otros textos de este tipo en su biblioteca, y podrían entenderse mejor como teúrgicos porque tratan de un ascenso del alma a una forma de gnosis o experiencia unitiva, y no se ocupan principalmente de la GOETEIA "inferior". . Parece que, cuando comenzó a trabajar en el LIBER NOVUS, Jung ya estaba intrigado por la magia y las transformaciones psicológicas que podrían resultar de técnicas realizadas ritualmente que utilizan la imaginación como puerta de entrada.

 La obra mágica tal vez sea más conocida por quienes están fuera del círculo de los eruditos de la magia medieval y moderna temprana es la biblia del siglo XVI de HENRY CORNELIUS AGRIPPA VON NETTESHEIM para aspirantes a magos: De OCCULTA PHILOSOPHIA, un tratado exhaustivo en tres volúmenes sobre astrología, alquimia y magia cabalística. Agripa, al igual que el autor de Moisés, se basó en el SEFER HA-RAZIEL como material fuente. Jung poseía dos ediciones del texto de Agripa en alemán, una publicada en 1855 y la otra en 1916,140 así como dos raras ediciones tempranas en latín, publicados respectivamente en 1584 y 1653, de otra de las obras de Agripa, Sobre la vanidad de todas las artes y las ciencias. Igualmente significativo en relación con el LIBER NOVUS, Jung también adquirió un grimorio publicado en alemán a principios del siglo XVIII, supuestamente por un Mago medieval judío llamado ABRAHAM DE WORMS, TITULADO BUCH DER WAHREN PRAKTIK IN DER URALTEN GÖTTLICHEN MAGIE UND IN ERSTAUNLICHEN DINGEN (Libro de la verdadera práctica en la antigua magia divina y cosas asombrosas). Este libro, dividido en cuatro partes, es la primera versión impresa de una obra conocida en inglés como THE BOOK OF ABRAMELIN (El Libro de ABRAMELÍN). Según LON MILO DUQUETTE, quien escribió el prólogo de una nueva traducción al inglés publicada en 2006, el manuscrito original fue escrito entre 1387 y 1427.

Una gran parte del Libro Tres de ABRAMELIN, relacionado con la invocación de varios ángeles y espíritus astrales, está duplicado. en los libros sexto y séptimo de Moisés. ABRAMELIN fue traducido por primera vez al inglés a finales del siglo XIX por SAMUEL LIDDELL MACGREGOR MATHERS, uno de los fundadores de la Orden de la Aurora Dorada. A través de la traducción de MATHERS y la publicidad de Los rituales del libro de ALEISTER CROWLEY, así como la publicación de dos nuevas ediciones del siglo XXI en inglés y alemán, ABRAMELIN sigue siendo una obra popular en los círculos ocultistas contemporáneos.

 

LOS ESTUDIOS DE JUNG EN ASTROLOGÍA LXX

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4 CONVOCACIÓN DEL DAIMON

Aunque ónticamente autónomo, el ángel guardián también puede encontrarse en el interior, constituyendo ese elemento del ser humano consustancial a la divinidad, y capaz de ser invocado teúrgicamente a través del mecanismo de la imaginación. Tales especulaciones y rituales fueron retomados por cristianos heterodoxos cuyo trabajo era bien conocido por Jung, como Dionisio el Areopagita a finales del siglo VI y Henry Cornelio Agripa a finales del siglo XVI. Estas prácticas teúrgicas proporcionaron la base de la mayor parte de las prácticas teúrgicas medievales y medievales. Grimorios modernos tempranos: los textos fundamentales de la tradición mágica occidental, repletos de formas angelicales y demoníacas cuyos dones, inducidos o coaccionados, a veces podían conducir a la ANGELIFICACIÓN del ser humano. La invocación de un 'Yo superior' angelical también apareció en las corrientes del esoterismo judío en el período medieval. Abraham IBN EZRA (1089-1164), un erudito, astrólogo y filósofo judío del siglo XII, cuyo trabajo era conocido por Jung, describió los mundos superiores angelicales de una manera muy parecida al MUNDUS IMAGINALIS presentado por JÁMBLICO, en el cual, a través del ritual teúrgico, el ser humano puede experimentar una conexión "natural e indivisible" con lo divino. La imaginación, a través de la cual se pueden percibir estos mundos celestiales, es el "cuerpo espiritual" o "vehículo espiritual" del alma.

IBN EZRA propuso que el alma humana deriva originalmente de este reino celestial. Cada una de las estrellas y esferas planetarias también tiene su propia alma y se esfuerza por regresar a su fuente, de la misma manera que lo hace el alma humana. IBN EZRA se refirió específicamente a estas almas planetarias y estelares como ángeles, estableciendo un vínculo directo con los DAIMONS astrales descritos por Porfirio y JÁMBLICO. El ser humano que busca una experiencia de los reinos superiores debe aprender a ver a través de "las pupilas de su corazón". A través del conocimiento de la propia alma, el individuo como microcosmos puede descubrir el conocimiento del universo como macrocosmos; Se puede acceder a los ángeles desde dentro porque están dentro. La idea de IBN EZRA sobre la meta del viaje interior se hace eco de la TEURGIA  de la antigüedad tardía: el individuo se transforma a través de una experiencia directa de lo divino. En la terminología psicológica de Jung, la conciencia individual se transforma a través de una experiencia directa del Ser.

En los círculos esotéricos judíos medievales, se desarrollaron rituales teúrgicos complejos, destinados a facilitar una visión de lo divino que podría culminar en la ANGELIFICACIÓN de lo humano. La obra de ELEAZAR DE WORMS (1176-1238) continuó resonando durante y más allá del período moderno temprano a través de compilaciones mágicas como el SEFER HA-RAZIEL ('Libro del ángel RAZIEL'), otra obra más con la que Jung estaba familiarizado. Eleazar, como IBN EZRA, adoptó la idea del «vehículo espiritual» neoplatónico, hecho de la misma sustancia que los ángeles y en sí mismo una forma angelical; a través de esta imagen de la divinidad dentro del humano, llamada TSELEM, se podía acceder a los mundos superiores. Eleazar entendió que este ángel interior regía el signo zodiacal bajo el cual nace el individuo: Todo ángel que es arconte del signo zodiacal de un persona cuando se envía debajo tiene la imagen de la persona que está debajo. . . Y este es el significado de 'Y Dios creó al hombre a su imagen'. Así, cada individuo tiene un ángel astral interno cuando nace en el mundo físico. El "arconte del signo zodiacal de una persona" de Eleazar refleja la idea neoplatónica de los OIKODESPOTES en el horóscopo natal, ya que se refiere, no al signo en el que se encontraba el Sol, sino al regente planetario del Ascendente. Se trata de una comprensión profundamente psicológica de la entidad angélica: la forma del ángel es la expresión IMAGINAL de una dimensión psíquica del individuo, que a su vez encarna en forma humana un complejo celestial de cualidades y significados astrales encarnados en el alma y su destino en la vida mortal.