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miércoles, 29 de enero de 2014

El Concepto Gnóstico del Tiempo II

El Purana hindú

Las cuatro edades se correlacionan muy bien con la imagen que se describe en el libro de Daniel del Antiguo Testamento. En capítulo dos de Daniel está la descripción central de una figura inusual, una cifra que es utilizada para expresar un esquema profético de la historia. Lo interesante es que lo inherente a esta figura es un patrón y diseño, que es mucho más antiguo que lo que aparece en el texto de Daniel. La imagen está compuesta de oro, plata, bronce y de hierro (con pies de barro) y participa de la división más antigua de la historia. Si bien esta división también tiene un significado profético localizado y que se centra en la interacción entre los diversos reinos principales del siglo sexto AC en adelante, su enfoque principal cubre inmensos períodos de tiempo y prepara el escenario en el que la humanidad juega su parte.

Estos cuatro años de edad se encuentran también en la tradición histórica griega como las edades de Oro, Plata, Bronce y de Hierro. Sin embargo lo que es especialmente interesante ​​en los griegos es una era trans -temporal que existe entre el cobre y el Kali Yuga. Si bien esta edad - la edad de los héroes, no es vista como existente "en el tiempo", existe como el camino de la Transfiguración (la Tradición Solar) durante el Kali Yuga. Así, mientras que la edad puede ser oscura, hay sabiduría para aquellos que buscan.




Mientras que las tradiciones védicas, indoeuropea, bíblica y griegas pueden ser principalmente de una naturaleza tradicional religiosa, el concepto de descenso también se encuentra dentro de la obra de muchos grandes historiadores, tanto es así que muchos hablan de la escuela del pesimismo histórico. De alguna manera la gran figura dentro de esta escuela fue Oswald Spengler.

Ø  Modelos históricos de tiempos cíclicos

Oswald Spengler nació en 1880 en Blankenburg, Alemania y estudió en las universidades de Halle, Munich y Berlín. Sobre la base de sus amplios estudios en matemáticas, ciencias, historia, la filosofía y el arte, se formuló un sistema filosófico que ofrecía una explicación de la historia de la cultura humana.

En su obra única e importante, La decadencia de Occidente (1918-1922, ed. Revisada 1923), Spengler intentó demostrar que cada civilización posee un "alma" y estilo únicos del arte y el pensamiento, y que todas las culturas pasan a través de un ciclo de vida de nacimiento, crecimiento, decadencia y muerte comparable al ciclo biológico de los organismos vivos. En su análisis de la historia de Europa Occidental, Spengler sostenía que la cultura de Europa había entrado en la etapa final de su existencia, que fue principalmente un período de expansión tecnológica y política. Sus otros trabajos incluyen los Años cruciales (1933) y El hombre y la Técnica (1931).

El nexo de la obra de Spengler es que la historia no es una serie mecánica de los acontecimientos, sino que representa la manifestación externa de un proceso mucho más profundo. La historia, según Spengler, es orgánica y se mueve a través de ciclos de verano, primavera, otoño e invierno. Estos ciclos son similares a períodos de la vida y hay mucho en común con la visión de Jung respecto a la memoria racial, arquetipos y formas. Las razas y naciones tienen una mente colectiva y por lo tanto operan en un nivel más profundo que las personas, que solas no pueden ser reducidas a los procesos económicos o de clase. Estos ciclos orgánicos de decadencia son importantes ya que aportan los Yugas en una vena más histórica y académica. Spengler no describe los grandes ciclos de las edades (como lo representan los Yugas en unos aspectos macrocósmicos), sin embargo, todas sus civilizaciones individuales trabajan a través de mini - Yugas que él representa como estaciones orgánicas nacionales. Aunque siempre habrá debate sobre los detalles de la obra de Spengler no se puede negar su lugar dentro de la concepción tradicional de la historia.

Las ramificaciones de una visión orgánica de la civilización son muy relevantes para el gnóstico. Si las culturas son como un cuerpo humano, por ejemplo, entonces podemos sugerir que sus diversas partes tienen diferentes niveles de importancia, la capacidad y la significación, y que para reducir todos los aspectos del "cuerpo" de la sociedad "orgánica" a un pie de igualdad sería como lo que sugiere que la cabeza es igual que el brazo, el apéndice a los ojos. Esta desigualdad básica es una piedra de la única visión del gnosticismo que hace hincapié en el desarrollo espiritual individual en un gran número de vidas. Para apreciar realmente el significado esotérico y religioso de estos ciclos tenemos que considerar dos grandes figuras y sus contornos del ciclo sagrado –  René Guenon y Julius Evola

 

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