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miércoles, 29 de julio de 2015

Fisonomía Astrológica XVIII

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2. Medieval árabe / judío / Persa

Fuentes Primarias

Hunayn Ibn Ishaq (809-873 DC). Sharh Kitab al-Masā'il fi al-Tibb lil-muta'allimīn (Comentario sobre'Las preguntas sobre Medicina para principiantes). Clasificación de las siete galénicas naturales: elementos, temperamentos, humores, órganos, fuerzas, acciones y espíritus (Capítulo 1). Asignación de temperamentos a la juventud, la edad adulta, el envejecimiento y la vejez. Presentó una base humoral del color de la piel, el cabello y los ojos (capítulo 8).
 
Muhammad ibn Zakariya Rasi (Rhazes) (865-925 dC). Kitab al-Mansuri fî l-tibb (Ad Almansorem). Ubicó a la fisonomía dentro de la tradición médica árabe esbozando su base en la fisiología humoral. Siguió la tradición galénica mediante indicadores (color, pelo, voz y funcionalidad de las partes) como indicadores independientes de temperamento más allá de consideraciones puramente fisonómicas (Libro 2).
 
Fajr al-Din al-Razi (1149-1209 dC). Kitab al-firāasa. Traducción al francés hecha por Yusef Mourad (París, 1939). Basándose en Rhazes 'Ad Almansorem, siguió y desarrolló la fisiología humoral como base para la fisonomía. Asignado temperamentos específicos a los órganos del cuerpo, incluyendo el cerebro y el corazón. El Temperamento fue visto como elemento intermedio que opera entre el Yo interior y el exterior. Ghersetti implica al-Razi quién ayudó a colocar la fisonomía de una base más sólida al minimizar cualquier conexión con las artes adivinatorias (por ejemplo, la astrología). Ver Swain (2007), p. 301.
 
(Shams al-Din al-Ansari) al-Dimashqi (1256-1327 DC). Kitab al-firāasa (compuesto en 1323 dC). Último resumen de las prácticas fisonómicas. Ibn al-Akfani (1283-1348). (Irshad al-qāsid Ilā ASNA l-Maqasid (Guía para aquellos que aspiran a los más elevados fines). Más tarde la suma de las prácticas fisonómicos. La Fisonomía fue clasificada como uno de los diez rangos en las ciencias detrás de la medicina, pero por delante de la astrología.
 
Fuentes secundarias
 
Antonella Ghersetti, "El Paradigma semiótico: Fisonomía y Medicina en la cultura islámica" (ed.) Capítulo 6. Simon Swain, Viendo la cara, viendo el alma: Fisonomía de Polemón desde la Antigüedad Clásica al Islam medieval, con contribuciones de George Boys- Stone, Jas Elsner, Antonella Ghersetti, Robert Hoyland, Ian Repath, y Simon Swain, Oxford: Oxford University Press, 2007.
 
Incluyó entre las obras griegas, persas, indias recopiladas y traducidas al árabe bajo el Califato Abasí el objeto fue la fisonomía. La importancia de Polemón para trabajos posteriores sobre fisonomía se revela cuando nos enteramos de que los autores árabes otorgan a Polemón con el epíteto "maestro de la fisonomía." La referencia más antigua confirmada a Polemón aparece en 872 CE y sugiere una traducción un poco antes. Esto coloca a la transmisión de Polemón en medio del movimiento de traslación que comenzó con el Califato Abasí en 750 CE.
 
Como jefe de la Casa de la Sabiduría, Hunayn Ibn Ishaq ocupó un papel central en el desarrollo de la fisonomía árabe. Hunayn tradujo gran parte de Galeno, así como el tratado de fisonomía del Pseudo Aristóteles. En sus propias preguntas sobre Medicina, Hunayn inventó el lenguaje árabe para los términos fisiológicos de Galeno, una tradición respetada por todos los escritores árabes posteriores. La encuesta de Ghersetti identifica obras de Rhazes y al-Razi como dos obras canónicas posteriores sobre fisonomía árabe. La tesis de Ghersetti  de fisonomía fue absorbida en gran parte por la medicina como disciplina, a pesar de los intentos periódicos para vincular la fisonomía a la astrología.
 
 
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