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2. Medieval árabe / judío / Persa
Fuentes Primarias
Hunayn Ibn Ishaq (809-873 DC). Sharh Kitab al-Masā'il fi al-Tibb lil-muta'allimīn (Comentario sobre'Las preguntas sobre Medicina para principiantes). Clasificación de las siete galénicas naturales: elementos, temperamentos, humores, órganos, fuerzas, acciones y espíritus (Capítulo 1). Asignación de temperamentos a la juventud, la edad adulta, el envejecimiento y la vejez. Presentó una base humoral del color de la piel, el cabello y los ojos (capítulo 8).
Muhammad ibn
Zakariya Rasi (Rhazes) (865-925 dC). Kitab al-Mansuri fî l-tibb (Ad
Almansorem). Ubicó a la fisonomía dentro de la tradición médica árabe esbozando
su base en la fisiología humoral. Siguió la tradición galénica mediante
indicadores (color, pelo, voz y funcionalidad de las partes) como indicadores
independientes de temperamento más allá de consideraciones puramente
fisonómicas (Libro 2).
Fajr al-Din al-Razi
(1149-1209 dC). Kitab al-firāasa. Traducción al francés hecha por Yusef Mourad
(París, 1939). Basándose en Rhazes 'Ad Almansorem, siguió y desarrolló la
fisiología humoral como base para la fisonomía. Asignado temperamentos
específicos a los órganos del cuerpo, incluyendo el cerebro y el corazón. El Temperamento
fue visto como elemento intermedio que opera entre el Yo interior y el exterior.
Ghersetti implica al-Razi quién ayudó a colocar la fisonomía de una base más
sólida al minimizar cualquier conexión con las artes adivinatorias (por
ejemplo, la astrología). Ver Swain (2007), p. 301.
(Shams al-Din
al-Ansari) al-Dimashqi (1256-1327 DC). Kitab al-firāasa (compuesto en 1323 dC).
Último resumen de las prácticas fisonómicas. Ibn al-Akfani (1283-1348). (Irshad
al-qāsid Ilā ASNA l-Maqasid (Guía para aquellos que aspiran a los más elevados
fines). Más tarde la suma de las prácticas fisonómicos. La Fisonomía fue clasificada
como uno de los diez rangos en las ciencias detrás de la medicina, pero por
delante de la astrología.
Fuentes secundarias
Antonella Ghersetti,
"El Paradigma semiótico: Fisonomía y Medicina en la cultura islámica"
(ed.) Capítulo 6. Simon Swain, Viendo la cara, viendo el alma: Fisonomía de
Polemón desde la Antigüedad Clásica al Islam medieval, con contribuciones de
George Boys- Stone, Jas Elsner, Antonella Ghersetti, Robert Hoyland, Ian
Repath, y Simon Swain, Oxford: Oxford University Press, 2007.
Incluyó entre las
obras griegas, persas, indias recopiladas y traducidas al árabe bajo el
Califato Abasí el objeto fue la fisonomía. La importancia de Polemón para
trabajos posteriores sobre fisonomía se revela cuando nos enteramos de que los
autores árabes otorgan a Polemón con el epíteto "maestro de la fisonomía."
La referencia más antigua confirmada a Polemón aparece en 872 CE y sugiere una
traducción un poco antes. Esto coloca a la transmisión de Polemón en medio del
movimiento de traslación que comenzó con el Califato Abasí en 750 CE.
Como jefe de la Casa
de la Sabiduría, Hunayn Ibn Ishaq ocupó un papel central en el desarrollo de la
fisonomía árabe. Hunayn tradujo gran parte de Galeno, así como el tratado de fisonomía
del Pseudo Aristóteles. En sus propias preguntas sobre Medicina, Hunayn inventó
el lenguaje árabe para los términos fisiológicos de Galeno, una tradición
respetada por todos los escritores árabes posteriores. La encuesta de Ghersetti
identifica obras de Rhazes y al-Razi como dos obras canónicas posteriores sobre
fisonomía árabe. La tesis de Ghersetti de
fisonomía fue absorbida en gran parte por la medicina como disciplina, a pesar
de los intentos periódicos para vincular la fisonomía a la astrología.
William Lilly, Master Astrologer
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