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4 CONVOCACIÓN DEL DAIMON
El DAIMON personal de cada uno de nosotros no viene en ningún caso a nosotros sobre la base de la configuración que prevalece en nuestro nacimiento, sino que hay en él un principio causal aún más primordial que éste. . . Después de todo, ¿quién tomaría esta figura como guía para liberarse del destino, si nos ha sido dada sólo con el propósito de cumplir las dispensaciones del destino? . . . Es la emanación de las estrellas la que nos asigna nuestro DAIMON, lo comprendamos o no.
1 —JÁMBLICO
Prefiero el término "el inconsciente", sabiendo que podría hablar igualmente de "Dios" o de "DAIMON" si Quería expresarme en lenguaje mítico. . . Soy consciente de que 'mana', 'DAIMON' y 'Dios' son sinónimos de inconsciente. . . Una persona creativa tiene poco poder sobre su propia vida. Él no es libre. Está cautivo y guiado por su DAIMON.
2—CG JUNG
LA CADENA DEL PLATONISMO HIERÁTICO
Durante el tiempo en el que Jung trabajó en el LIBER NOVUS, se utilizaron varias fuentes (astrología, espiritismo, adivinación, hipnosis, romanticismo alemán y misticismo cristiano, junto con otras) con la generosa ayuda del DE ANIMA de Aristóteles y el TIMEO de Platón, los textos gnósticos y herméticos, y las investigaciones experimentales de sus colegas psiquiatras, contribuyeron con importantes ideas a las especulaciones cada vez más profundas de Jung sobre la agencia y el poder transformador del mundo IMAGINAL. Como hemos visto, se puede defender con igual peso la influencia de los neoplatónicos, así como de aquellas obras pertenecientes a lo que JOHN DILLON ha llamado el "inframundo" del platonismo: los rituales mágicos de los oráculos caldeos y los tan -llamada Liturgia de Mitra. Estas obras de la antigüedad tardía, en varias traducciones, constituyeron una parte importante de la biblioteca privada de Jung. Incluso se tomó la molestia de obtener una rara primera edición latina del DE MYSTERIIS DE JÁMBLICO, traducida del griego. de MARSILIO FICINO y publicado en Venecia en 14976, aunque no está claro cuándo la adquirió. Numerosos estudiosos han discutido en profundidad la influencia del neoplatonismo en la filosofía y el arte del Renacimiento italiano, al igual que su impacto en el "renacimiento oculto" de finales del siglo XIX y principios del XX. Jung se sirvió no sólo de textos de Antigüedad tardía, pero también las obras de intérpretes del Renacimiento y principios de la Edad Moderna, como MARSILIO FICINO y HENRY CORNELIUS AGRIPPA, así como escritos ocultistas de su propia época. Para entender el enfoque de Jung hacia la astrología, es importante comprender de qué manera tomó esta corriente de ideas y la aplicó a la imaginación activa, particularmente en relación con los símbolos astrológicos.
La cadena de conceptos "hieráticos" o "sacerdotales" El platonismo (ideas filosóficas platónicas traducidas en acciones rituales) va desde PLOTINO Y PORFIRIO, pasando por JÁMBLICO, hasta los neoplatónicos posteriores: PROCLO, OLIMPIODORO Y DAMASCIO, el último director de la Academia platónica de Atenas antes de que el emperador cristiano Justiniano la cerrara en 529 d.C. en un esfuerzo por librar a su imperio de la mancha de la herejía pagana. Todos estos autores produjeron comentarios sobre los diálogos de Platón; todos incorporaron la astrología como componente central en sus especulaciones cosmológicas como parte de la red de SUMPATHEIA; y todos estaban preocupados por los elementos más enigmáticos de la obra de Platón, que creían que insinuaban aplicaciones mágicas de verdades filosóficas. Los estudios recientes han comenzado a centrarse más cuidadosamente y con menos prejuicios en los elementos de la magia ritual presentados por esta corriente enormemente influyente en la filosofía y la religión de la Antigüedad tardía.
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