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4 CONVOCACIÓN DEL DAIMON
ESTO PODRÍA ENTENDERSE COMO LA VERSIÓN PLOTINIANA DE LO QUE JUNG MÁS TARDE LLAMÓ SINCRONICIDAD, MEDIANTE LA CUAL EXPLICÓ EN UN LENGUAJE CIENTÍFICO NEUTRAL LA EFICACIA DE LA ASTROLOGÍA. En el texto fundamental de PLOTINO, la astrología es la interpretación de la divina SUMBOLA de los cielos, que encarna y refleja, en sus movimientos cíclicos, los patrones siempre cambiantes inherentes al Alma del Mundo o, en la terminología de Jung, la libido. Esta comprensión PLOTINIANA de la naturaleza simbólica de las configuraciones celestiales parece sustentar la observación de Jung, hecha en su carta a Freud, de que los signos ZODIACALES "REPRESENTAN LAS CUALIDADES TÍPICAS DE LA LIBIDO EN UN MOMENTO DADO". PARA JUNG, COMO PARA PLOTINO, LOS PLANETAS Y LOS SIGNOS ZODIACALES NO SON CAUSAS MATERIALES, SINO SÍMBOLOS.
El interés de Jung por las ideas órficas, demostrado por la importancia del dios órfico primordial Fanes en el LIBER NOVUS y la descripción de Fanes como el "PRINCIPIO COSMÓGENO"' en PSICOLOGÍA DEL INCONSCIENTE, puede haber sido provocado por los poemas órficos citados por neoplatónicos posteriores como DAMASCIO Y OLIMPIODORO, que fueron traducidos al inglés como LOS HIMNOS MÍSTICOS DE ORFEO por el erudito platónico THOMAS TAYLOR EN 1824. RICHARD REITZENSTEIN también analizó la ORPHICS en el n. 93 DIE HELLENISTISCHEN MYSTERIENRELIGIONEN,28 AL IGUAL QUE ISAAC PRESTON CORY EN ANCIENT FRAGMENTS Y ERWIN ROHDE EN SEELENCULT UND UNSTERLICHKEITSGLAUBE DER GRIECHEN; (Las religiones mistéricas helenísticas, escritas también por ISAAC PRESTON CORY en ANCIENT FRAGMENTS (Fragmentos antiguos) y ERWIN ROHDE en el culto al alma y la creencia en la inmortalidad de los griegos.) Jung adquirió estas tres obras, las dos primeras (y posiblemente la tercera) cuando comenzó a trabajar en el LIBER NOVUS. Mead había producido su propio comentario sobre lo que llamó la "teología" órfica en 1896, citando con frecuencia la traducción de los Himnos de Taylor; y, dada la importancia del trabajo de Mead para la comprensión de Jung de las corrientes religiosas de la Antigüedad tardía, las opiniones de Mead sobre la continuidad de las ideas órficas en el neoplatonismo también pueden haber captado el interés de Jung. Taylor, que creía que los Himnos órficos eran fieles a los antiguos originales presocráticos, declaró, en la introducción a su traducción: Que esta teología, en efecto, se derivó de Orfeo lo atestiguan claramente esas dos grandes luminarias filosóficas, JÁMBLICO Y PROCLO.
Jung también encontró a PROCLO interesante y, además de los muchos pasajes traducidos ofrecidos por Mead en su trabajo sobre los órficos, adquirió un tratado de este último neoplatónico titulado SELECT THEOREMS IN PROOF OF THE PERPETUITY OF TIME (Seleccionar teoremas en la prueba de la perpetuidad del tiempo), traducido por Taylor e incluido en una compilación. que incluía a otros autores que escribían sobre los grandes ciclos astrológicos. Los escritos de PROCLO sobre el tiempo proporcionaron otra fuente útil para las exploraciones de Jung sobre la naturaleza paradójica, cualitativa y cíclica del tiempo tal como se refleja en los símbolos del zodíaco y los movimientos e interrelaciones del planetas. ESTA MATRIZ DE MATERIALES ENFATIZA LA IMPORTANCIA CENTRAL DE LA ASTROLOGÍA COMO DEMOSTRACIÓN DE LAS LEYES DE LA SUMPATHIA, LA NATURALEZA DE LA "INFLUENCIA" PLANETARIA COMO SIMBÓLICA Y LA VALIDEZ DE LA MAGIA COMO MEDIO PARA ROMPER LAS CADENAS DEL DESTINO ASTRAL. Estas ideas parecen haber preocupado la lectura y la investigación de Jung desde el momento de la creación del LIBER NOVUS, si no antes, reflejadas en los diversos temas encontrados en el LIBER NOVUS, así como en las referencias en PSICOLOGÍA DEL INCONSCIENTE, publicado en alemán un año antes. El trabajo sobre el LIBER NOVUS había comenzado.
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