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4 CONVOCACIÓN DEL DAIMON
Los ocultistas británicos de finales del siglo XIX y principios del XX usaron las palabras "magia" y 'TEURGIA" indistintamente, para dignificar el tipo de magia que practicaban y proporcionar un antiguo pedigrí que se remonta al platonismo hierático. A JÁMBLICO se le reconoce con frecuencia en sus trabajos. ISRAEL REGARDIE (1907-1985), miembro de una rama de la Orden de la Aurora Dorada conocida como Stella Matutina, produjo una obra sobre magia cabalística llamada El árbol de la vida, que Jung adquirió junto con otra de las obras de este autor. REGARDIE hizo explícita su deuda con JÁMBLICO: Espero mostrar que la técnica de la Magia está en el más estrecho acuerdo con las tradiciones de la más alta antigüedad, y que posee la sanción, expresa o implícitamente, de las mejores autoridades. JÁMBLICO, el divino Teúrgo, tiene mucho que decir en sus diversos escritos sobre la Magia.
LAS PINTURAS HIERÁTICAS DE JUNG
Una comparación de las opiniones de JÁMBLICO con las de Jung revela la inmensa relevancia de las ideas del neoplatónico sirio sobre la TEURGIA para la técnica de imaginación activa de Jung. Es difícil evitar la conclusión de que la imaginación activa no es sólo una técnica psicológica; visto dentro de un marco lingüístico diferente, es un ritual teúrgico cuidadosamente estructurado, aunque es un "ritual interno" que no requiere SUMBOLA concreta como incienso, plantas o piedras preciosas. Sin embargo, las pinturas del LIBER NOVUS pueden considerarse en sí mismas como hieráticas SUMBOLA, al igual que la piedra que Jung talló en BOLLINGEN, con sus glifos planetarios rodeando la figura de TELESPHOROS en el centro.60 Jung incorporó detalles precisos en las imágenes del LIBER NOVUS, como cierto tipo de árbol o animal, y puede haber tenido la intención de para lograr el mismo fin que la SUMBOLA material de JÁMBLICO. La imagen del bosque de palmeras datileras en la pintura de Filemón de Jung, por ejemplo, puede servir al mismo propósito teúrgico que una rama real del árbol. Esto plantea preguntas sobre la compleja relación entre un objeto físico y su imagen en un sueño, visión o invocación mágica, y entre el objeto y la imagen tal como aparece en una obra artística. Si las pinturas de Jung son SUMBOLA intencionales en el sentido de JÁMBLICO, ¿cuán espontáneas fueron? Las visiones originales de Jung se registraron en una serie de diarios conocidos como los Libros Negros, que comenzó a escribir en diciembre de 1913. Continuó escribiendo entradas en los Libros Negros hasta 1932. Pero estos diarios, a los que Jung se refirió como "mi experimento más difícil", fueron revisados, editados, pulidos, cincelados y ornamentados selectivamente para producir el volumen único que ahora conocemos como LIBER NOVUS.
Imágenes como la de Filemón, cuya apariencia inicial Jung afirmó haber visto en un sueño, fueron pintadas con inmenso pensamiento, cuidado y detalle; hay versiones anteriores en "borrador", como una que pintó en 1914, reproducida en la biografía de Jung escrita por GERHARD WEHR en 1987. En esta pintura anterior, Filemón aparece tal como Jung lo describió en Memorias, sueños, reflejos: está coronado con un halo solar, tiene cuernos de toro y, al igual que las estatuas MITRAICAS del dios AION, sostiene un anillo de llaves en su mano derecha. En la versión final de la pintura producida para LIBER NOVUS, faltan los cuernos del toro y las llaves han desaparecido, reemplazada por una piedra brillante, aunque el halo solar permanece. En estas diferentes presentaciones de Filemón, lo que JOHN THORBURN llamó "la meditación selectiva del artista" ha resultado en una síntesis de lo fluido y lo formal o, como lo describieron tanto THORBURN como Jung, una síntesis de lo inconsciente y lo consciente.
La inclusión deliberada de referencias simbólicas detalladas en las pinturas de Jung no excluye su potencia como visiones genuinas y espontáneas. Más bien, los transforma en obras de arte. Una pregunta similar sobre la espontaneidad podría plantearse en torno al material generado en la escritura automática, que inevitablemente está sujeto al filtro de la selectividad consciente del individuo cuando es transcrito, editado y preparado para su publicación. Asimismo, las descripciones, tanto verbales como visuales, que siguen a una experiencia "mística", ahora denominada experiencia "unitiva" o "estado de conciencia alterado religiosamente", participan de la conciencia selectiva del individuo en el momento en que se comunican. Tanto la escritura automática como 'estados de conciencia religiosamente alterados' son términos que podrían aplicarse justificadamente al LIBER NOVUS, que describe encuentros que Jung percibía como transpersonales y que refleja ideas e imágenes que experimentó como provenientes de una fuente autónoma y desconocida.
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