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4 CONVOCACIÓN DEL DAIMON
El "inframundo" mágico del platonismo, que impregnó varias corrientes del pensamiento gnóstico, así como los papiros mágicos griegos, podrían parecer muy diferentes del platonismo cristianizado aparentemente puramente filosófico y libre de DAIMONES de los padres de la Iglesia como Orígenes y Gregorio de Nisa. Sin embargo, estos textos de menor reputación abrazaban una visión del mundo que Jung parecía encontrar relevante para sus modelos psicológicos. El mundo del platonismo hierático valoraba la imaginación, la autonomía ontológica de los símbolos y la importancia de la experiencia interior. Las fronteras entre filosofía y religión son borrosas en este mundo liminal, al igual que las fronteras entre religión, psicología y magia. Jung parece haber sentido mucho cariño por PLOTINO, generalmente considerado el "fundador" del neoplatonismo, quien, a diferencia de sus sucesores, ha sido visto por los eruditos como un filósofo místico más que como un teúrgo. Pero PLOTINO pudo haber sido importante a Jung por razones distintas al misticismo supuestamente "racional" de LAS ENÉADAS. En los últimos tiempos, varios artículos académicos han explorado los elementos abiertamente mágicos de la obra de PLOTINO. Jung atribuyó a PLOTINO el mérito de ser "un testigo anterior de la idea del UNUS MUNDUS" porque este filósofo greco-egipcio declaró que todos los individuos "son simplemente una sola alma". Así, Jung lo vio como un predecesor, junto con el propio Platón, de la idea del inconsciente colectivo.
Jung también percibió la descripción de PLOTINO del movimiento natural del alma "alrededor de algo interior, alrededor de un centro" como un presagio de su propia idea. concepto del Yo, el centro alrededor del cual giran los diversos componentes de la psique. En MEMORIAS, SUEÑOS, REFLEXIONES, Jung enfatizó la importancia de este movimiento centrífugo en el desarrollo de su idea de individuación:
Durante esos años, entre 1918 y 1920 comencé a comprender que la meta del desarrollo psíquico es el yo. No hay una evolución lineal; sólo hay una circunvalación del yo. El desarrollo uniforme existe, a lo sumo, sólo al principio; más tarde, todo apunta hacia el centro.
Las ENÉADAS DE PLOTINO, escritas alrededor del año 250 d.C. y editadas por su alumno Porfirio, se publicaron por primera vez en inglés como una serie de volúmenes entre 1917 y 1930. Una traducción anterior al alemán con un extenso comentario apareció en 1907, y Jung parece haber adquirido esta edición durante el período en el que escribió PSICOLOGÍA DEL INCONSCIENTE y comenzó a trabajar en el LIBER NOVUS. Posteriormente obtuvo la traducción al inglés de STEPHEN MACKENNA, así como una edición crítica moderna del texto griego. Jung citó abundantemente las ENÉADAS en PSICOLOGÍA DEL INCONSCIENTE, poniendo especial énfasis en La descripción que hace PLOTINO del Alma del Mundo, que, en la paráfrasis de Jung, es "totalmente energía" y "un organismo vivo de ideas": un espejo del concepto de libido como energía psíquica universal que genera y se expresa a través de los arquetipos. Jung También se refirió a la ecuación de PLOTINO del principio creativo primordial con la "luz en general", simbolizada por el Sol:
FIGURA 4.1 Cabeza de PLOTINO, finales del siglo III d.C., Museo Ostia Antica.
La dinámica de los dioses es la energía psíquica. Ésta es nuestra inmortalidad, el vínculo a través del cual el hombre se siente inextinguiblemente uno con la continuidad de toda vida. . . La fuerza vital psíquica, la libido, se simboliza a sí misma en el sol. Igualmente importante fue para Jung la CUARTA ENÉADA DE PLOTINO, titulada SOBRE LA NATURALEZA DEL ALMA, en la que el filósofo expuso sus puntos de vista sobre la importancia primordial de la imaginación como puerta de entrada entre los reinos visible e invisible. El poder de la magia, según PLOTINO, depende de la SUMPATHEIA, "como una cuerda musical que, pulsada por un extremo, vibra también por el otro". El tercer tratado de LA SEGUNDA ENÉADA, titulado ¿SON LAS ESTRELLAS LAS CAUSAS?, fue especialmente relevante para el desarrollo de las ideas de Jung sobre la astrología. En esta obra, PLOTINO descartó la idea de que los planetas "produzcan" efectos de manera material. "Significan" acontecimientos más que causan; son "letras que están perpetuamente inscritas en los cielos". Son, de hecho, SUMBOLA: todo está repleto de símbolos. . . Todas las cosas deben estar encadenadas; y la simpatía y correspondencia que existen en cualquier organismo estrechamente unido deben existir, primero y más intensamente, en el Todo. . . Y en este orden las estrellas, como miembros no menores del sistema celeste, son cooperadoras que contribuyen con su resplandor a su función simbólica. Su poder simbólico se extiende a todo el ámbito de los sentidos.
