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1. LA COMPRENSIÓN DE JUNG SOBRE LA ASTROLOGÍA
Aunque debo admitir que el uso de la Astrología para predecir el resultado de ciertas causas, no es de vital importancia. . . Esta consideración, por supuesto, abre toda la cuestión del Destino versus el Libre Albedrío, y determina de inmediato la diferencia entre el astrólogo "exotérico" y el "esotérico". El primero es un fatalista empedernido, que se cree para siempre bajo la plaga del Destino. . . El astrólogo esotérico no tiene tal credo. Su fe se basa en la creencia de que lo que un hombre siembra, así debe cosechar; su lema es 'Hombre, conócete a ti mismo'.
—Alan Leo
El sol, la luna y los planetas fueron los exponentes, por así decirlo, de ciertos constituyentes psicológicos o psíquicos del carácter humano; y es por eso que la astrología puede dar información más o menos válida sobre el carácter. . . Todos los misterios religiosos de la antigüedad posterior tenían que ver con liberar al hombre de la HEIMARMENE (destino); en otras palabras, con liberarlo de la cualidad compulsiva de los fundamentos de su propio carácter.
—CG Jung
LA ASTROLOGÍA A PRINCIPIOS DEL SIGLO XX
Como corresponde a su naturaleza liminal (sensata), la astrología está abierta a muchas definiciones. Para entender la astrología de Jung es necesario situarla en algún tipo de contexto:
- ¿CÓMO SE LA VEÍA EN OCCIDENTE EN LA ÉPOCA EN QUE JUNG COMENZÓ SUS ESTUDIOS?
Patrick Curry ha ofrecido una descripción admirablemente completa de la astrología: es "LA PRÁCTICA DE RELACIONAR LOS CUERPOS CELESTES CON VIDAS Y ACONTECIMIENTOS EN LA TIERRA, Y LA TRADICIÓN QUE ASÍ SE HA GENERADO".
La astronomía implica la observación y medición de los cuerpos celestes, pero la astrología les asigna significado en relación con la experiencia humana. Aunque una historia de la astrología occidental durante los años en los que Jung trabajó en el LIBER NOVUS está más allá del alcance de este libro, sin embargo, los diversos enfoques de la astrología presentes en la comprensión de la astrología por parte de Jung a finales del siglo XIX y principios del XX son relevantes para la comprensión que Jung tenía de ella. .
La astrología como método de predicción de acontecimientos era tan omnipresente en los círculos esotéricos del fin de l siglo como lo había sido en la Edad Media; Con pocas excepciones, los astrólogos de habla alemana que escribieron en la época en la que Jung comenzó a trabajar en el LIBER NOVUS siguieron la astrología como método para predecir el futuro. No hubo ningún "movimiento" astrológico alemán específico hasta mediados de la década de 1920, y la astrología de orientación psicológica que posteriormente comenzó a desarrollarse en el mundo de habla alemana se basó en gran medida en las propias publicaciones de Jung. Pero otros dos tipos de astrología, con antecedentes en la antigüedad tardía, surgieron en Gran Bretaña a principios de siglo y gradualmente comenzaron a influir en los astrólogos tanto de Europa como de América. Estas 'nuevas' astrologías –aunque en realidad no eran nada nuevas– se debieron en gran medida al trabajo de la Sociedad Teosófica, fundada por HELENA PETROVNA BLAVATSKY en 1875, y la Orden Hermética de la Aurora Dorada, fundada por WILLIAM WYNN WESTCOTT. SAMUEL LIDDELL MACGREGOR MATHERS Y WILLIAM ROBERT WOODMAN en 1888.
Los astrólogos teosóficos como Alan Leo, cuyo trabajo se analiza con mayor detalle en el próximo capítulo, estaban preocupados por lo que el horóscopo natal podría indicar sobre el desarrollo espiritual del individuo, mientras que los astrólogos ocultistas como Frederick HOCKLEY Y MACGREGOR MATHERS, ambos magos practicantes, adaptaron la astrología a los rituales mágicos derivados de los textos neoplatónicos y la magia astral cabalística del período medieval. Su aplicación de la astrología se refería a la invocación de potencias celestiales mediante el uso de símbolos, sigilos y talismanes astrológicos para lograr una transformación psicológica y espiritual individual. Aunque los astrólogos involucrados en la Aurora Dorada y otras sociedades ocultas usaban horóscopos con fines caracterológicos y adivinatorios, particularmente al evaluar la idoneidad de un neófito para la iniciación y el momento correcto de un ritual mágico, su enfoque era más interior y proporcionó un prototipo para el enfoque psicológico de la astrología que el propio Jung desarrolló.
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