ASTROLOGIA Y DESTINO - XLIX

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 ASTROLOGÍA Y DESTINO BY LIZ GREENE

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EL DESTINO Y LA TRANSFORMACIÓN

Esto parece estar de acuerdo con lo que Jung dice sobre la ambivalencia inherente y la naturaleza paradójica del inconsciente.

-         Por un lado, el inconsciente como Madre retiene a su hijo, amenazándolo con devorarlo si intenta desarrollarse más allá de los límites que ella le ha asignado.

-         Por otro lado, el inconsciente como ánima o alma incita al individuo a extenderse en la vida y desafiar la esclavitud del destino familiar y del instinto primitivo. FICCINO estaba muy enojado por el tipo de astrología que no dejaba lugar para un poco de disputa entre las Parcas. Una vez que tuvo en sus manos el CORPUS HERMEIICUM, estaba convencido de que las imágenes tenían el poder de alterar o mediar los efectos del destino planetario en el plano físico.

AQUÍ ESTAMOS EN EL TERRENO DE LA PSICOLOGÍA ANALÍTICA, DONDE EL SÍMBOLO TIENE UNA CAPACIDAD CASI MÁGICA PARA MEDIAR ENTRE EL MUNDO CIEGO DEL INSTINTO Y EL MUNDO RACIONAL DEL EGO A TRAVÉS DE UNA TRANSFORMACIÓN DE LA LIBIDO O ENERGÍA PSÍQUICA.

En el Libro de la Vida, FICCINO cita alocadamente a cada autoridad mágica y neoplatónica que puede encontrar: Ptolomeo (cuyo TETRABIBLOS y ALMAGESTO forman la base de la astrología moderna), PLOTINO, JÁMBLICO, PORFIRIO (cuyo sistema de división de casas todavía se usa hoy en día), FIRMICUS MATERNUS (a quien conoceremos más adelante) y, por supuesto, HERMES TRIMEGISTOS, para respaldar su convicción de que si uno hace un talismán mágico, ya sea físicamente o, más importante aún, psíquicamente, que esté compuesto de las correspondencias apropiadas con los cuerpos celestes y que esté compuesto de imágenes tradicionales (es decir, arquetípicas o míticas), entonces, de alguna manera, la materia divina del cosmos en su estado "natural" de armonía podría ser atraída hacia el talismán y afectar directamente al "cuerpo del mundo" (o el cuerpo del mago) que de otra manera está tan tristemente sujeto a los golpes del destino. Los lectores que tengan alguna experiencia en el trabajo con sueños, imaginación activa e imágenes guiadas sin duda habrán reconocido ya a dónde conduce esta aparente digresión hacia la magia renacentista.

FICCINO era un hombre humilde, y de ninguna manera estaba lleno de la inflación de magos posteriores como CORNELIUS AGRIPPA Y GIORDANO BRUNO, quienes olvidaron que todas las obras alquímicas, minerales o humanas, deben realizarse DEO CONCEDENIE, es decir, según la voluntad de Dios. Tal cualidad es, por supuesto, la única salvaguarda contra la HYBRIS y su némesis, ya sea uno un héroe griego, un mago renacentista o un astrólogo o analista moderno. FICCINO nunca pensó que fuera él quien realizaba la magia. Pensó que eran los dioses, o las Parcas en disputa que no podían ponerse de acuerdo sobre si querían ser persuadidas. Lo que representa el sistema de magia de FICCINO desde un punto de vista psicológico nos interesa mucho ahora, porque si consideramos el horóscopo como la ley escrita de los cielos o, dicho de otro modo, como nuestro destino, entonces existen diferentes niveles en los que ese destino puede manifestarse. Estos diferentes niveles están quizás íntimamente conectados con la actitud interior del individuo y con su relación, o falta de ella, con el mundo de las imágenes y los símbolos. EN OTRAS PALABRAS, EL DESTINO PUEDE SER UN PATRÓN PSICOLÓGICO INTERIOR TANTO COMO UNA CUESTIÓN DEL CUERPO. ESTO ES EVIDENTE EN EL CAPÍTULO ANTERIOR, EN EL DESTINO DE RENÉE R.

Para FICCINO, como para su maestro Platón, el mundo real no era el corpóreo, sino el mundo de las Ideas, EIDOLOS, o, como diría Jung, los arquetipos del inconsciente colectivo. EL DESTINO ES LEY NATURAL. En este sentido es arquetípico, un principio o patrón ordenador. Moira representa la mortalidad y la justicia innatas del mundo de los instintos. Pero el mundo de los instintos es un mundo ciego, un reino de compulsiones corporales y de necesidad evolutiva. Se resiste violentamente a cualquier transgresión o intento de doblar sus límites porque la supervivencia misma parece entonces amenazada y el orden natural roto.

Las Parcas mismas se pelean, según FICCINO; la prima materia está en un estado de conflicto, confusión y colisión de opuestos dentro de sí misma. Pero este mundo ciego del instinto no está realmente separado del mundo de los EIDOLOS o arquetipos. Como hemos visto, Jung creía que los arquetipos dominantes como la Gran Madre, el Viejo Sabio, la transformación, el Tramposo, el ánima, etc., son imágenes de los instintos, el autorretrato de patrones humanos innatos de desarrollo que poseen tanto un determinismo conductual orgánico como una experiencia psicológica de significado.

Para FICCINO, el mundo de las imágenes -ya sea que provengan de sueños (los suyos) o de mitos (griegos y las variaciones míticas sincréticas de los primeros siglos d. C.)- eran una especie de punto intermedio, un lugar entre el mundo abstracto e inaccesible de las Ideas sin imágenes y el mundo denso de la materia ligada a Moira. Para FICCINO, asimismo, los productos simbólicos de la psique ocupan la frontera entre el mundo formal de los arquetipos y el mundo diurno de la conciencia. Estas imágenes son El "material" intermedio, el ANIMA MUNDI o alma del mundo. Ellos y su base de sustancia psíquica caen bajo el gobierno de Hermes, señor de las fronteras, los caminos y las encrucijadas, que en alquimia se llama MERCURIUS.

LOS PLANETAS, EN LA NUEVA ASTROLOGÍA DE FICCINO, NO SON SÓLO CUERPOS FÍSICOS EN EL ESPACIO SINO IMÁGENES DENTRO DEL MUNDO PSÍQUICO DEL HOMBRE, Y TAMBIÉN METALES DENTRO DE LA TIERRA MISMA. En algún lugar del mundo "inteligible" están las Ideas que corresponden a estas expresiones mortales. Las imágenes planetarias tal como las concibió FICCINO son el puente entre mundos, a través del cual el individuo puede unir lentamente lo que está abajo con lo que está arriba, de modo que, en palabras del Corpus, se pueda realizar el milagro del Uno. Esto plantea una pregunta muy profunda sobre qué "sucede" exactamente cuando el astrólogo interpreta un horóscopo para un cliente, ya que tanto el astrólogo como el cliente habitan, durante ese tiempo, el "terreno medio" que une lo de arriba y lo de abajo.