ASTROLOGIA HELENISTICA - LVI

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ASTROLOGIA HELENISTICA  - by Chriss Bernan

En el modelo de Ptolomeo, la astrología es esencialmente una extensión de la física, ya que implica el estudio de los efectos o influencias de los planetas en la vida de los individuos. En este contexto, el término APOTELESMA adquiere el significado de un "efecto" astrológico que emana de los planetas, en lugar de un simple "resultado" indicado. Parte del objetivo de Ptolomeo parece haber sido re-conceptualizar la astrología como una ciencia natural en lugar de una forma de adivinación, y así fundamentarla mejor según la perspectiva científica de su época.  Existen indicios de que algunas partes de la obra de Ptolomeo fueron escritas en respuesta a críticas específicas a la astrología formuladas por escépticos anteriores como Cicerón.

Por lo tanto, parte del programa de Ptolomeo pudo haber consistido en contrarrestar algunas de esas críticas presentando una visión más natural de la astrología. No está claro hasta qué punto Ptolomeo innovó o se basó en una tradición anterior que ya conceptualizaba la astrología de esta manera. En algunos casos, cuando podemos comparar cómo Ptolomeo explica la lógica de ciertas doctrinas astrológicas cómo algunos astrólogos anteriores explicaron las mismas doctrinas, podemos ver que tenía una tendencia a enfatizar la lógica naturalista de los conceptos básicos y a ignorar o restar importancia a otras lógicas más simbólicas. Por ejemplo, Ptolomeo explica la doctrina de la secta, que divide a los planetas en facciones diurnas y nocturnas, como determinada por las cualidades de calor o humedad asociadas a cada uno de los planetas.

Sin embargo, según la Introducción de Porfirio, la razón para la asignación de los planetas a cada secta tiene que ver con el hecho de que los planetas diurnos no se ponen bajo los rayos del Sol con mucha frecuencia, mientras que los planetas nocturnos desaparecen o se oscurecen por los rayos del Sol con mayor regularidad. En otro lugar, Ptolomeo explica la razón para la asignación de los planetas a sus signos de exaltación invocando en gran medida los diferentes niveles de calor y humedad asociados a cada una de las estaciones que coinciden con esos signos zodiacales. Pero de nuevo, en la Introducción de Porfirio, la razón principal que se da para la asignación de las exaltaciones es más simbólica, donde cada uno de los planetas diurnos se exalta en un signo que está configurado por trígono a uno de sus domicilios, mientras que cada uno de los nocturnos «LOS PLANETAS SE EXALTAN EN UN SIGNO QUE ESTÁ CONFIGURADO POR SEXTIL A UNO DE SUS DOMICILIOS».

Como veremos, probablemente se tuvieron en cuenta simultáneamente tanto las razones simbólicas como las naturales cuando se formularon por primera vez algunas de estas técnicas, pero Ptolomeo optó por enfatizar las explicaciones naturales al presentarlas en su obra. En la tradición filosófica griega, Aristóteles formuló una teoría general de la influencia celeste, y en el siglo IV a. C. esbozó un modelo del cosmos donde las rotaciones de las esferas planetarias se consideraban la fuente última de todo movimiento o cambio en la Tierra. Esta doctrina parece haber sido desarrollada por filósofos posteriores durante los siglos siguientes, especialmente por los seguidores de Aristóteles, conocidos como peripatéticos. En particular, el tratado pseudo-aristotélico llamado DE MUNDO (Sobre el Cosmos) parece representar una etapa que tuvo lugar en la escuela peripatética entre los siglos III y I a. C., durante la cual algunas de las ideas generales que Aristóteles expresó sobre las esferas celestes que transmiten cambios a la esfera sublunar se convirtieron en doctrinas más concretas acerca de que los planetas tienen el poder de ordenar, regular e influir en las cosas en la Tierra. Hacia el siglo I d. C., parece que algunos autores habían comenzado a asociar ciertas cualidades de calor y humedad con los planetas. Por ejemplo, Plinio el Viejo (mediados del siglo I d. C.) sostenía que ciertos planetas eran calientes, fríos o intermedios. Dice que "Saturno es de naturaleza fría y helada", mientras que Marte, "debido a la proximidad del sol", tiene un "brillo ardiente" y Júpiter, "al estar situado entre ellos, combina la influencia de cada uno y se vuelve saludable". También en el primer siglo En el siglo I d. C., Doroteo de Sidón parece combinar conceptualizaciones simbólicas y naturalistas cuando describe las cualidades combinadas de Marte y Saturno: 

CUANDO SATURNO ESTÁ EN CONJUNCIÓN CON MARTE EL BELICOSO, HACE QUE EL CARÁCTER (DE OTRO MODO IRACUNDO) SEA GENTIL. PUES, EN EFECTO, EL IMPETUOSO MARTE, SIEMPRE VEHEMENTE Y VELOZ, PONE EN MOVIMIENTO RÁPIDO LA VELOCIDAD IRREFLEXIVA E INCONSIDERADA, PORQUE ES CALIENTE; SATURNO, EN CAMBIO, ES LENTO; PERO CUANDO AMBOS SE MEZCLAN, EL MORTAL (QUE ESTÁ NACIENDO) ESTARÁ A MEDIO CAMINO ENTRE ELLOS Y, POR LO TANTO, SERÁ EL MEJOR. (*)

• (*) MARTE EN CONJUNCIÓN SATURNO es un aspecto astrológico donde la energía impulsora y dinámica de Marte se encuentra con la fuerza restrictiva y disciplinada de Saturno. Esta combinación se siente como conducir con un pie en el acelerador y el otro en el freno, lo que crea presión interna, frustración y un éxito postergado, pero también una inmensa resistencia y concentración estratégica.

IA

         Estas referencias a los planetas como calientes o fríos en el siglo anterior a Ptolomeo confirman que su modelo no fue creado completamente desde cero. Sin embargo, parece haber llevado la conceptualización causal o naturalista de la astrología mucho más allá que algunos de sus predecesores. Este es un punto importante ya que ha habido una tendencia entre los académicos a considerar las ideas de Ptolomeo como más representativas de la corriente principal de la tradición helenística de lo que probablemente fueron, especialmente en comparación con otros astrólogos como VETTIUS VALENS O DOROTHEUS DE SIDÓN. Como resultado, las nociones de Ptolomeo sobre la causalidad celestial suelen considerarse paradigmáticas o definitivas para la astrología en el período grecorromano. DAVID PINGREE llegó incluso a argumentar que las ideas de causalidad planetaria fueron el principal factor distintivo entre las tradiciones astrológicas helenísticas y las mesopotámicas anteriores: